黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，予已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感,而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也何如？
鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
帝曰：请闻其所谓也。
鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？
鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
帝曰：上下相召，奈何？
鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气动而不息，故五岁而右迁；应地之气静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎？
鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备。终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周。不及太过，斯皆见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？
鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者必会于终，善言近者必知其远。是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。
鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三阴三阳合之奈何？
鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
白话文翻译
黄帝问道：天有五行，御制五方，产生寒、暑、燥、湿、风五种气候；人有五脏，化生五气，产生喜、怒、忧、思、恐五种情绪。医论中提到五运相互承袭，各有其主治的时段，循环往复，周而复始，我已经明白了。我想知道五运与三阴三阳的对应关系是如何结合的？
鬼臾区恭敬地回答道：您的问题非常高明！五运和阴阳是天地运行的根本规律，是万物的纲纪，是变化的根源，是生死的根本，也是神明的府邸，怎么能不深入理解呢？因此，万物的生成称为“化”，万物的极盛称为“变”，阴阳的不可测称为“神”，神的作用无所不在称为“圣”。变化的作用，在天表现为玄妙，在人表现为道，在地表现为化育。化育产生五味，道产生智慧，玄妙产生神明。神明在天表现为风，在地表现为木；在天表现为热，在地表现为火；在天表现为湿，在地表现为土；在天表现为燥，在地表现为金；在天表现为寒，在地表现为水。因此，在天表现为气，在地表现为形，形与气相互作用，从而化生万物。天地是万物的上下，左右是阴阳的道路，水火是阴阳的征兆，金木是生成的始终。气的多少，形的盛衰，上下相互感应，从而表现出损益的变化。
黄帝问：我想知道五运在不同时段的主治情况是怎样的？
鬼臾区回答：五气的运行，各自有其终结的时段，并不是单一地主治某一时段。
黄帝说：请详细解释一下。
鬼臾区回答：我根据《太始天元册》中的记载：“太虚广阔无边，是万物化生的基础，五运循环于天，布散真灵之气，统领大地，九星高悬，七曜运转，阴阳、柔刚、幽显各得其所，寒暑交替，万物生生不息，品类繁盛。”这是我十代以来的研究所得。
黄帝说：很好。那什么是气的多少，形的盛衰？
鬼臾区回答：阴阳之气各有多少，因此有三阴三阳之分。形的盛衰，指的是五行的运行，各有太过和不及的情况。因此，开始时有有余，随后就有不足；开始时有不足，随后就有有余。懂得迎随，气的变化就可以预测。与天相应称为“天符”，与岁相应称为“岁直”，三者结合称为“治”。
黄帝问：上下相互感应是怎么回事？
鬼臾区回答：寒、暑、燥、湿、风、火是天之阴阳，三阴三阳与之相应。木、火、土、金、水是地之阴阳，生长化收藏与之相应。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地也有阴阳。木、火、土、金、水是地之阴阳，生长化收藏与之相应，因此阳中有阴，阴中有阳。要了解天地之阴阳，天的气动而不息，五岁右迁；地的气静而守位，六期环会。动静相互感应，上下相互临照，阴阳相互交错，变化由此而生。
黄帝问：上下循环的规律有定数吗？
鬼臾区回答：天以六为节，地以五为制。天的循环六期为一备，地的循环五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，七百二十气为一纪，共三十年；一千四百四十气，共六十年为一周。太过与不及的情况，都可以从中看出。
黄帝说：您的话上通天气，下彻地纪，非常详尽。我希望将这些知识保存下来，上以治理百姓，下以调理自身，使百姓明白，上下和谐，德泽广布，子孙无忧，传之后世，永无止境。可以详细讲解吗？
鬼臾区回答：至数的奥秘，微妙而深奥，其来可见，其往可追。敬畏者昌盛，轻慢者灭亡，违背天道而行私欲，必遭天谴。谨奉天道，请让我讲解其真谛。
黄帝说：善言始者必会于终，善言近者必知其远。这样，至数的极致而道不迷惑，这就是明达。希望您能推而广之，使之有条理，简明而不遗漏，长久而不断绝，易于运用而不易忘记，作为纲纪。至数的要点，愿闻其详。
鬼臾区回答：您的问题非常高明！道理非常明白！就像鼓与槌相应，回声与声音相应。我听说，甲己之年，土运统之；乙庚之年，金运统之；丙辛之年，水运统之；丁壬之年，木运统之；戊癸之年，火运统之。
黄帝问：五运与三阴三阳如何结合？
鬼臾区回答：子午之年，上见少阴；丑未之年，上见太阴；寅申之年，上见少阳；卯酉之年，上见阳明；辰戌之年，上见太阳；巳亥之年，上见厥阴。少阴是标，厥阴是终。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。这就是六元。
黄帝说：道的光明，论的明晰！请将这些内容刻在玉版上，藏于金匮中，题名为《天元纪》。
解释
《天元纪大论》是《黄帝内经·素问》中的一篇，主要讨论天地阴阳五行的运行规律及其与人体健康的关系。以下是该篇的核心内容及其解释：
五运与阴阳：五运（木、火、土、金、水）与阴阳（三阴三阳）是天地运行的基本规律，主宰万物的生成、变化和消亡。五运与阴阳的相互作用，决定了自然界的气候变化和人体的生理病理状态。
五运与三阴三阳的对应关系：五运与三阴三阳的结合，形成了天地间的动态平衡。五运的循环与三阴三阳的变化相互影响，构成了自然界和人体生命活动的复杂关系。
气的多少与形的盛衰：阴阳之气的多少决定了三阴三阳的变化，而五行的运行则表现为形的盛衰。太过与不及是五行运行中的两种状态，反映了自然界和人体内部的不平衡。
上下相召与动静相召：天地的阴阳之气相互感应，表现为上下相召。动静相召则是指天地之气的运动与静止相互影响，阴阳交错，从而产生变化。
至数的规律：天以六为节，地以五为制，五六相合，形成了七百二十气为一纪（三十年），一千四百四十气为一周（六十年）的循环规律。这一规律反映了自然界和人体生命活动的周期性变化。
五运与六元的结合：五运与六元（少阴、太阴、少阳、阳明、太阳、厥阴）的结合，形成了天地间的六气（风、热、湿、相火、燥、寒），这些六气主宰着自然界的气候变化和人体的生理病理状态。
至数的应用：通过理解五运、阴阳、六元的运行规律，可以预测自然界的变化，调理人体的健康，达到天人合一的境界。
《天元纪大论》通过阐述天地阴阳五行的运行规律，揭示了自然界和人体生命活动的内在联系，为中医理论的形成和发展奠定了重要的基础。
