黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始。上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之奈何？愿闻其方！
岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。
帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？
岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
帝曰：何谓三部？
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天、有地、有人也。必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
帝曰：中部之候奈何？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。
帝曰：上部以何候之？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏。故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。
帝曰：决死生奈何？
岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参舂者病甚。上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与众脏相失者死。中部之候相减者死。目内陷者死。
帝曰：何以知病之所在？
岐伯曰：察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者不病；其应疾，中手浑浑然者病；中手徐徐然者病；其应上不能至五寸，弹之不应者死。是以脱肉身不去者死。中部乍疏乍数者死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其腑脏，以知死生之期，必先知经脉，然后知病脉，真脏脉见者，胜死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬阴夏阳奈何？
岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死；盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，九候虽调犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，皮肤着者死。
帝曰：其可治者奈何？
岐伯曰：经病者治其经。孙络病者治其孙络血。血病身有痛者，治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳子高者，太阳不足；戴眼者，太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。
《黄帝内经·素问·三部九候论》是中医经典《黄帝内经》中的一篇，主要讨论了人体的三部九候诊脉方法及其在诊断和治疗中的应用。以下是该篇内容的白话文翻译和解释：
白话文翻译：
黄帝问道：我听说您（岐伯）关于九针的理论非常博大精深，内容繁多，难以尽数。我希望了解其中的核心要义，以便传授给子孙后代，使之深入骨髓，铭记于心，像歃血为盟一样郑重对待，不敢随意泄露，使其符合天道，有始有终。上应天象星辰的运行规律，下合四季五行的变化，贵贱交替，冬阴夏阳，如何将这种理论应用于人体？请告诉我具体的方法！
岐伯回答：您问得非常好！这是天地间最重要的规律。
黄帝说：我想了解天地间最重要的规律，如何与人体形体和气血相结合，进而判断生死，具体该怎么做？
岐伯说：天地间最重要的规律，始于“一”，终于“九”。“一”代表天，“二”代表地，“三”代表人。将三者相乘，三三得九，以对应九野。因此，人体有三部，每部有三候，通过这三部九候可以判断生死、诊断百病、调节虚实、祛除邪气。
黄帝问：什么是三部？
岐伯说：人体有下部、中部、上部，每部各有三候。三候分别代表天、地、人。必须明确指出并加以引导，才能掌握真正的诊脉方法。上部天候在两额动脉，上部地候在两颊动脉，上部人候在耳前动脉。中部天候在手太阴肺经，中部地候在手阳明大肠经，中部人候在手少阴心经。下部天候在足厥阴肝经，下部地候在足少阴肾经，下部人候在足太阴脾经。因此，下部天候用于诊断肝，地候用于诊断肾，人候用于诊断脾胃之气。
黄帝问：中部三候如何诊断？
岐伯说：中部也有天、地、人三候。天候用于诊断肺，地候用于诊断胸中之气，人候用于诊断心。
黄帝问：上部三候如何诊断？
岐伯说：上部也有天、地、人三候。天候用于诊断头角之气，地候用于诊断口齿之气，人候用于诊断耳目之气。三部各有天、地、人三候，三三得九，合为九候，对应九野，九野对应九脏。因此，神脏有五，形脏有四，合为九脏。如果五脏已经衰败，面色必定枯槁，预示着死亡。
黄帝问：如何通过诊脉来判断病情？
岐伯说：首先要观察病人形体的肥瘦，调节其气的虚实，实者泻之，虚者补之。必须先疏通血脉，然后再调节，无论病情如何，以达到平衡为目标。
黄帝问：如何判断生死？
岐伯说：形体强壮但脉象细弱，气息不足者危险。形体消瘦但脉象洪大，胸中气多者死亡。形体与脉象相称者生。脉象参差不齐者病。三部九候皆不相符者死。上下左右脉象相应如舂米者病重。上下左右脉象不相符且无法计数者死。中部脉象虽调和，但与其他脏腑脉象不符者死。中部脉象衰弱者死。眼睛内陷者死。
黄帝问：如何知道病在何处？
岐伯说：通过观察九候，脉象独小者病，独大者病，独快者病，独慢者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。用左手按在病人足踝上五寸处，右手弹击足踝，如果反应超过五寸且柔和者不病；反应快且混浊者病；反应缓慢者病；反应不足五寸或无反应者死。因此，身体极度消瘦且无法行动者死。中部脉象忽快忽慢者死。脉象代而钩者，病在络脉。九候脉象应当上下一致，若有差异则病。一候后病，二候后病重，三候后病危。所谓“后”，是指脉象反应不一致。通过观察脏腑，可以判断死生之期，必须先了解经脉，然后才能了解病脉，真脏脉出现者，预示死亡。足太阳经气绝者，足不能屈伸，死亡时必定眼睛上翻。
黄帝问：冬阴夏阳如何体现在脉象中？
岐伯说：九候脉象皆沉细悬绝者为阴，主冬，故在夜半死亡；脉象盛躁喘数者为阳，主夏，故在日中死亡。因此，寒热病者在平旦死亡。热中及热病者在日中死亡。病风者在日夕死亡。病水者在夜半死亡。脉象忽疏忽数、忽迟忽疾者，在日乘四季时死亡。形肉已脱，九候虽调者仍死。七诊虽见，九候皆从者不死。所谓不死者，是指风气之病及经月之病，看似七诊之病但并非如此，故说不死。若有七诊之病，脉候亦败者死，必定出现呃逆和嗳气。必须详细询问病人最初的病情和当前的病情，然后分别切脉，观察经络的浮沉，以上下逆从的方式循脉。脉象快者不病，脉象慢者病，脉象不往来者死，皮肤枯槁者死。
黄帝问：如何治疗可治之病？
岐伯说：经脉病者治其经，孙络病者治其孙络血。血病身痛者治其经络。病在奇邪者，奇邪之脉则用缪刺法。病邪久留不移者，节而刺之。上实下虚者，切而从之，寻找结络脉，刺出其血，以通其脉。瞳子高者，太阳经气不足；眼睛上翻者，太阳经气已绝，这是判断生死的关键，不可不察。
解释：
三部九候：三部指人体的上、中、下三个部位，每部各有三候，合为九候。通过诊察这九候的脉象，可以判断人体的健康状况、疾病的虚实、生死预后等。
脉象与疾病的关系：不同的脉象反映了不同的疾病状态。例如，脉象沉细悬绝为阴，主冬，脉象盛躁喘数为阳，主夏。通过脉象的变化，可以判断疾病的寒热性质、病位及预后。
诊断与治疗原则：诊脉时要先观察病人的形体肥瘦，调节气的虚实，实者泻之，虚者补之。治疗时要先疏通血脉，再调节病情，以达到平衡为目标。
生死判断：通过三部九候的脉象变化，可以判断病人的生死。例如，形盛脉细、形瘦脉大、脉象参差不齐等都预示着病情危重或死亡。
治疗方法：根据病位和病情的不同，采用不同的治疗方法，如治经、治络、缪刺等。治疗时要根据病人的具体情况，灵活运用各种针刺手法。
这篇内容体现了中医整体观念和辨证论治的思想，强调通过脉象的变化来诊断疾病、判断预后，并根据具体情况采取相应的治疗措施。
