黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣（涩的通假字）而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚；月郭空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故曰：月生而泻，是谓藏（全元起本作“减”）虚。月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实。月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨。入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：“天忌不可不知也。”
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣髴。
虚邪者，八正之虚邪气也；正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情，而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。以息方吸而内（纳的通假字）针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员。员者，行也，行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存也。
白话文翻译：
黄帝问：用针治病，必须有一定的法则。现在的法则是什么呢？
岐伯回答：法则是效法天地，结合日月星辰的变化。
黄帝说：请详细解释。
岐伯说：凡是针刺的方法，必须观察日月星辰和四季八正的气候变化，等气候稳定了再进行针刺。因此，天气温暖、阳光明媚时，人的血液流动顺畅，卫气浮于表，血液容易流动，气也容易运行；天气寒冷、阴天时，人的血液凝固，卫气沉于里。月亮刚开始升起时，血气开始旺盛，卫气开始运行；月亮圆满时，血气充实，肌肉坚实；月亮亏缺时，肌肉减少，经络空虚，卫气离去，只剩下形体。因此，要根据天时来调节血气。天气寒冷时不要针刺，天气温暖时不要犹豫，月亮刚升起时不要泻，月亮圆满时不要补，月亮亏缺时不要治疗。这就是顺应天时来调节。根据天时的顺序，观察气候的盛衰，调整治疗时机，做好准备。
所以说，月亮刚升起时泻，会导致血气虚弱；月亮圆满时补，血气会过度充盈，络脉会有淤血，称为“重实”；月亮亏缺时治疗，会导致经络紊乱。阴阳错乱，正气与邪气不分，邪气滞留，外部空虚，内部混乱，邪气就会滋生。
黄帝问：星辰和八正之气如何观察？
岐伯回答：星辰是用来控制日月运行的。八正之气是用来观察八风的虚邪，根据时节的变化来避开的。四季是用来区分春秋冬夏的气候变化，根据时节来调节的。八正的虚邪要避开，不要触犯。如果身体虚弱时遇到天时的虚弱，两虚相感，邪气会深入骨髓，伤害五脏。医生要观察并及时救治，才能避免伤害。所以说：“天时的禁忌不可不知。”
黄帝说：很好。关于效法星辰的法则，我已经听过了，请讲讲效法古代的方法。
岐伯回答：效法古代的方法，首先要学习《针经》。通过实践来验证，要先了解天气的寒温，月亮的盈亏，观察气的浮沉，然后调节身体，观察效果。观察那些看不见的东西，说的是形气、荣卫等不显露于外的现象，只有医生能知道。根据天气的寒温，月亮的盈亏，四季气的浮沉，综合分析来调节，医生往往能提前发现，但无法表现出来，所以说“观察于无形”。掌握了这些无穷的道理，可以传给后世。这就是医生与众不同的地方。虽然看不见，但医生能察觉到。视之无形，尝之无味，所以称为“冥冥”，仿佛神明一般。
虚邪指的是八正的虚邪气；正邪指的是身体用力出汗，腠理打开时，遇到虚风，邪气侵入人体较轻微，所以不容易察觉。高明的医生在病邪刚萌芽时就救治，必须先观察三部九候的气，调节好气血，避免病情恶化，所以说“上工”。低水平的医生在病情已经形成或恶化时才救治。在病情已经形成时救治，往往不知道三部九候的气已经失调，导致病情恶化。知道病邪所在，就是知道诊察三部九候的病脉位置来治疗，所以说“守其门户”。虽然不知道具体病情，但能看到邪气的表现。
黄帝问：我听说补泻的方法，但不太明白其含义。
岐伯回答：泻法必须用“方”。方指的是气正盛时，月亮正圆时，天气正温暖时，身体正稳定时。在吸气时进针，再等吸气时转针，再等呼气时慢慢拔针，所以说泻法用“方”，让气顺利运行。补法必须用“圆”。圆指的是行气，行气就是移动。针刺必须刺中荣气，再通过吸气排针。所以圆与方，不是针法本身。因此，养神的人必须知道形体的肥瘦，荣卫血气的盛衰。血气是人的神，必须谨慎调养。
黄帝说：真是精妙的论述！将人的形体与阴阳四时、虚实的变化相结合，观察那些看不见的东西，除了您，谁能通晓这些呢？不过您多次提到“形”与“神”，什么是“形”？什么是“神”？请详细解释。
岐伯回答：先说“形”。形就是形体，眼睛看不见，通过询问病情，从经络中寻找，慧然在前。按之不得，不知其情，所以称为“形”。
黄帝问：什么是“神”？
岐伯回答：再说“神”。神就是神志，耳朵听不见，眼睛明亮，心志先觉，慧然独悟，口不能言，众人看时只有他看见，适若昏，昭然独明，仿佛风吹云散，所以称为“神”。三部九候是它的根源，九针的理论不必拘泥。
解释：
法天则地，合以天光：中医强调顺应自然，根据天地日月星辰的变化来调节治疗。气候、季节、月相等都会影响人体的气血运行，因此治疗时要考虑这些因素。
天温日明，天寒日阴：天气温暖、阳光充足时，人体气血运行顺畅；天气寒冷、阴天时，气血运行迟缓。因此，治疗时要根据天气情况选择时机。
月相与气血：月亮的盈亏也会影响人体的气血。月亮刚升起时，血气开始旺盛；月亮圆满时，血气充实；月亮亏缺时，血气虚弱。因此，治疗时要根据月相来调整补泻。
虚邪与正邪：虚邪是指外界的虚邪气，正邪是指身体虚弱时遇到的风邪。虚邪容易深入人体，伤害五脏；正邪则较为轻微，不易察觉。
补泻之法：补法用于虚弱，泻法用于实邪。补泻的时机和方法要根据气候、月相、气血盛衰等因素来调整。
形与神：形指的是人体的形体结构，神指的是人的精神、神志。中医强调形神合一，调养身体时也要注重精神的调养。
三部九候：三部指的是人体的上、中、下三部，九候指的是每部的三种脉象。通过诊察三部九候的脉象，可以判断病情的虚实和病邪的位置。
这篇内容强调了中医治疗中的“天人合一”思想，认为人体的健康与自然环境密切相关，治疗时要顺应自然规律，根据气候、季节、月相等因素来调整治疗方法。同时，还强调了“形神合一”的重要性，认为形体和精神是密不可分的，调养身体时也要注重精神的调养。
