王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。
其於兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。
武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？
兵者，圣人所以讨彊暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含戴角之兽见犯则校，而况於人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受於天也。
自是之後，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒闇於大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废於家，刑罚不可捐於国，诛伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵於边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸於越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，後且拥兵阻戹，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所原，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，原且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇，得息肩於田亩，天下殷富，粟至十馀钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小兒状。孔子所称有德君子者邪！
书曰“七正”，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至於营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应锺。应锺者，阳气之应，不用事也。其於十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏於下，故该也。
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至於虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏於虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥也，故曰须女。十一月也，律中黄锺。黄锺者，阳气踵黄泉而出也。其於十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋於下也。其於十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物於下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至於建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其於十二子为丑。
条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至於箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其於十二子为寅。寅言万物始生螾然也，故曰寅。南至於尾，言万物始生如尾也。南至於心，言万物始生有华心也。南至於房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。
明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹锺。夹锺者，言阴阳相夹厕也。其於十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其於十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐者。氐者，言万物皆至也。南至於亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其於十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。
清明风居东南维，主风吹万物而西之。轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至於翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其於十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成於七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。
景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其於十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其於十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。
凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林锺。林锺者，言万物就死气林林然。其於十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至於罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至於参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其於十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至於浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至於留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其於十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。
阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其於十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至於胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至於娄。娄者，呼万物且内之也。北至於奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无馀也，故曰无射。其於十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄锺长八寸七分一，宫。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸分二，角。夹锺长六寸分三分一。姑洗长六寸分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分。林锺长五寸分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸分八，徵。无射长四寸四分三分二。应锺长四寸二分三分二，羽。生锺分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
生黄锺术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄锺之宫”。故曰音始於宫，穷於角；数始於一，终於十，成於三；气始於冬至，周而复生。
神生於无，形成於有，形然後数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。
太史公曰：旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，锺律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。
自昔轩后，爰命伶纶。雄雌是听，厚薄伊均。以调气候，以轨星辰。军容取节，乐器斯因。自微知著，测化穷神。大哉虚受，含养生人。
解释
这段文字主要讨论了古代中国关于律法、战争、天文历法等方面的思想和实践。以下是逐段翻译和解释：
王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。
- 解释：君主制定法律和规则，万物的衡量标准都遵循“六律”（音律），六律是一切事物的根本。
- 解释：君主制定法律和规则，万物的衡量标准都遵循“六律”（音律），六律是一切事物的根本。
其於兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。
- 解释：在战争中，音律尤为重要，因此有“通过观察敌人知道吉凶，通过听声音预测胜负”的说法，这是历代君主不变的道理。
- 解释：在战争中，音律尤为重要，因此有“通过观察敌人知道吉凶，通过听声音预测胜负”的说法，这是历代君主不变的道理。
武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？
- 解释：周武王伐纣时，通过吹奏音律来听声音，从孟春（春季的第一个月）推算到季冬（冬季的最后一个月），发现杀气与音律中的“宫”音相合。同类声音相互呼应，这是自然的规律，不足为奇。
- 解释：周武王伐纣时，通过吹奏音律来听声音，从孟春（春季的第一个月）推算到季冬（冬季的最后一个月），发现杀气与音律中的“宫”音相合。同类声音相互呼应，这是自然的规律，不足为奇。
兵者，圣人所以讨彊暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含戴角之兽见犯则校，而况於人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
- 解释：战争是圣人用来讨伐强暴、平定乱世、消除险阻、拯救危难的手段。即使是长角的野兽受到侵犯也会反击，何况是人有喜怒哀乐的情感？喜悦时会产生爱心，愤怒时会施加伤害，这是情感的自然规律。
- 解释：战争是圣人用来讨伐强暴、平定乱世、消除险阻、拯救危难的手段。即使是长角的野兽受到侵犯也会反击，何况是人有喜怒哀乐的情感？喜悦时会产生爱心，愤怒时会施加伤害，这是情感的自然规律。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受於天也。
- 解释：黄帝通过涿鹿之战平定火灾，颛顼通过共工之战平息水患，成汤通过南巢之战消灭夏朝的混乱。兴衰交替，胜者掌权，这是天命所归。
- 解释：黄帝通过涿鹿之战平定火灾，颛顼通过共工之战平息水患，成汤通过南巢之战消灭夏朝的混乱。兴衰交替，胜者掌权，这是天命所归。
自是之後，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒闇於大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废於家，刑罚不可捐於国，诛伐不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
- 解释：之后，名士相继崛起，晋国任用咎犯，齐国任用王子，吴国任用孙武，他们明确军纪，赏罚分明，最终称霸诸侯，兼并领土。虽然不如三代（夏、商、周）的誓约，但他们身居高位，受到尊崇，难道不荣耀吗？那些儒生不明大义，不权衡轻重，一味强调德化，反对用兵，结果大则君主受辱失国，小则国家被侵犯削弱，这种观点是不可取的。因此，家庭中不能废除管教，国家中不能废除刑罚，天下不能停止诛伐，关键在于运用得巧妙与否，执行得顺逆与否。
- 解释：之后，名士相继崛起，晋国任用咎犯，齐国任用王子，吴国任用孙武，他们明确军纪，赏罚分明，最终称霸诸侯，兼并领土。虽然不如三代（夏、商、周）的誓约，但他们身居高位，受到尊崇，难道不荣耀吗？那些儒生不明大义，不权衡轻重，一味强调德化，反对用兵，结果大则君主受辱失国，小则国家被侵犯削弱，这种观点是不可取的。因此，家庭中不能废除管教，国家中不能废除刑罚，天下不能停止诛伐，关键在于运用得巧妙与否，执行得顺逆与否。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵於边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸於越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
- 解释：夏桀和殷纣能够徒手搏斗豺狼，追赶四匹马，勇力不小；百战百胜，诸侯慑服，权力不轻。秦二世将军队驻扎在无用之地，在边境连年用兵，力量不弱；与匈奴结怨，与越国结仇，势力不小。但当他们的威势达到极限时，普通百姓也成了敌国，问题出在穷兵黩武、不知满足，贪得无厌。
- 解释：夏桀和殷纣能够徒手搏斗豺狼，追赶四匹马，勇力不小；百战百胜，诸侯慑服，权力不轻。秦二世将军队驻扎在无用之地，在边境连年用兵，力量不弱；与匈奴结怨，与越国结仇，势力不小。但当他们的威势达到极限时，普通百姓也成了敌国，问题出在穷兵黩武、不知满足，贪得无厌。
高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。
- 解释：汉高祖取得天下后，边境三面叛乱；大国的诸侯虽然名义上臣服，但并未完全遵守臣子的礼节。高祖厌倦了战争，加上萧何、张良的谋划，因此暂时停止武力，采取羁縻政策，不积极备战。
- 解释：汉高祖取得天下后，边境三面叛乱；大国的诸侯虽然名义上臣服，但并未完全遵守臣子的礼节。高祖厌倦了战争，加上萧何、张良的谋划，因此暂时停止武力，采取羁縻政策，不积极备战。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，後且拥兵阻戹，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所原，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，原且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇，得息肩於田亩，天下殷富，粟至十馀钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
- 解释：到了汉文帝即位，将军陈武等人建议：“南越、朝鲜在秦朝时是臣属，后来却拥兵自重，观望不前。高祖时天下刚刚安定，人民刚刚安定，不宜再兴兵。如今陛下仁惠，抚慰百姓，恩泽遍及海内，应该趁士民乐意用兵，征讨逆党，统一边疆。”文帝说：“我能穿上衣服，戴上帽子，但没想到这些。吕氏之乱时，功臣宗室都不以为耻，误居正位，我常常战战兢兢，担心事情不能善终。况且战争是凶器，即使胜利，也会消耗国力，百姓和远方的人怎么办？先帝知道劳民不可烦扰，所以不以为意。我岂敢自认为能？如今匈奴入侵，军吏无功，边境的百姓长期负担兵役，我常常为此痛心，无日忘之。现在还不能消除威胁，不如先加强边防，设置哨所，结和通使，让北方边境安宁，这是很大的功劳。不要再讨论军事了。”因此，百姓没有内外的徭役，得以安心耕种，天下富裕，粮食价格低廉，鸡鸣狗吠，烟火万里，可以说是和谐安乐的时代。
- 解释：到了汉文帝即位，将军陈武等人建议：“南越、朝鲜在秦朝时是臣属，后来却拥兵自重，观望不前。高祖时天下刚刚安定，人民刚刚安定，不宜再兴兵。如今陛下仁惠，抚慰百姓，恩泽遍及海内，应该趁士民乐意用兵，征讨逆党，统一边疆。”文帝说：“我能穿上衣服，戴上帽子，但没想到这些。吕氏之乱时，功臣宗室都不以为耻，误居正位，我常常战战兢兢，担心事情不能善终。况且战争是凶器，即使胜利，也会消耗国力，百姓和远方的人怎么办？先帝知道劳民不可烦扰，所以不以为意。我岂敢自认为能？如今匈奴入侵，军吏无功，边境的百姓长期负担兵役，我常常为此痛心，无日忘之。现在还不能消除威胁，不如先加强边防，设置哨所，结和通使，让北方边境安宁，这是很大的功劳。不要再讨论军事了。”因此，百姓没有内外的徭役，得以安心耕种，天下富裕，粮食价格低廉，鸡鸣狗吠，烟火万里，可以说是和谐安乐的时代。
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小兒状。孔子所称有德君子者邪！
- 解释：太史公说：文帝时，天下刚刚从战火中走出，人民安居乐业，顺应他们的愿望，不扰乱他们，因此百姓得以安定。即使是六七十岁的老人也从未去过市场，像小孩一样游玩嬉戏。这真是孔子所说的有德君子啊！
- 解释：太史公说：文帝时，天下刚刚从战火中走出，人民安居乐业，顺应他们的愿望，不扰乱他们，因此百姓得以安定。即使是六七十岁的老人也从未去过市场，像小孩一样游玩嬉戏。这真是孔子所说的有德君子啊！
书曰“七正”，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
- 解释：书中提到“七正”（日月五星）和二十八宿。律历是天用来沟通五行八正之气，天用来成熟万物的工具。舍是日月停留的地方，舍也是舒气的地方。
- 解释：书中提到“七正”（日月五星）和二十八宿。律历是天用来沟通五行八正之气，天用来成熟万物的工具。舍是日月停留的地方，舍也是舒气的地方。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至於营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应锺。应锺者，阳气之应，不用事也。其於十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏於下，故该也。
- 解释：不周风位于西北，主杀生。东壁位于不周风的东面，主辟生气而向东。到了营室，营室主营胎阳气而生产。向东到危，危是垝的意思，表示阳气之垝，所以叫危。十月，律中应锺。应锺是阳气的应和，不主动。在十二地支中为亥。亥是该的意思，表示阳气藏于下，所以叫该。
- 解释：不周风位于西北，主杀生。东壁位于不周风的东面，主辟生气而向东。到了营室，营室主营胎阳气而生产。向东到危，危是垝的意思，表示阳气之垝，所以叫危。十月，律中应锺。应锺是阳气的应和，不主动。在十二地支中为亥。亥是该的意思，表示阳气藏于下，所以叫该。
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至於虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏於虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥也，故曰须女。十一月也，律中黄锺。黄锺者，阳气踵黄泉而出也。其於十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋於下也。其於十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物於下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至於建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其於十二子为丑。
- 解释：广莫风位于北方。广莫表示阳气在下，阴气广大，所以叫广莫。向东到虚，虚表示能实能虚，表示阳气在冬天藏于虚，冬至时一阴下藏，一阳上舒，所以叫虚。向东到须女，表示万物变动，阴阳气未分离，尚相胥，所以叫须女。十一月，律中黄锺。黄锺表示阳气从黄泉而出。在十二地支中为子。子是滋的意思，表示万物滋生于下。在十干中为壬癸。壬是任的意思，表示阳气任养万物于下。癸是揆的意思，表示万物可以揆度，所以叫癸。向东到牵牛，牵牛表示阳气牵引万物出来。牛是冒的意思，表示地虽冻，能冒而生。牛是耕植万物的象征。向东到建星，建星表示建诸生。十二月，律中大吕。大吕在十二地支中为丑。
- 解释：广莫风位于北方。广莫表示阳气在下，阴气广大，所以叫广莫。向东到虚，虚表示能实能虚，表示阳气在冬天藏于虚，冬至时一阴下藏，一阳上舒，所以叫虚。向东到须女，表示万物变动，阴阳气未分离，尚相胥，所以叫须女。十一月，律中黄锺。黄锺表示阳气从黄泉而出。在十二地支中为子。子是滋的意思，表示万物滋生于下。在十干中为壬癸。壬是任的意思，表示阳气任养万物于下。癸是揆的意思，表示万物可以揆度，所以叫癸。向东到牵牛，牵牛表示阳气牵引万物出来。牛是冒的意思，表示地虽冻，能冒而生。牛是耕植万物的象征。向东到建星，建星表示建诸生。十二月，律中大吕。大吕在十二地支中为丑。
条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至於箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其於十二子为寅。寅言万物始生螾然也，故曰寅。南至於尾，言万物始生如尾也。南至於心，言万物始生有华心也。南至於房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。
- 解释：条风位于东北，主出万物。条表示条治万物而出，所以叫条风。向南到箕，箕表示万物根棋，所以叫箕。正月，律中泰蔟。泰蔟表示万物蔟生，所以叫泰蔟。在十二地支中为寅。寅表示万物始生螾然，所以叫寅。向南到尾，表示万物始生如尾。向南到心，表示万物始生有华心。向南到房，房表示万物门户，到门则出。
- 解释：条风位于东北，主出万物。条表示条治万物而出，所以叫条风。向南到箕，箕表示万物根棋，所以叫箕。正月，律中泰蔟。泰蔟表示万物蔟生，所以叫泰蔟。在十二地支中为寅。寅表示万物始生螾然，所以叫寅。向南到尾，表示万物始生如尾。向南到心，表示万物始生有华心。向南到房，房表示万物门户，到门则出。
明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹锺。夹锺者，言阴阳相夹厕也。其於十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其於十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐者。氐者，言万物皆至也。南至於亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其於十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。
- 解释：明庶风位于东方。明庶表示众物尽出。二月，律中夹锺。夹锺表示阴阳相夹厕。在十二地支中为卯。卯是茂的意思，表示万物茂盛。在十干中为甲乙。甲表示万物剖符甲而出；乙表示万物生轧轧。向南到氐，氐表示万物皆至。向南到亢，亢表示万物亢见。向南到角，角表示万物皆有枝格如角。三月，律中姑洗。姑洗表示万物洗生。在十二地支中为辰。辰表示万物之蜄。
- 解释：明庶风位于东方。明庶表示众物尽出。二月，律中夹锺。夹锺表示阴阳相夹厕。在十二地支中为卯。卯是茂的意思，表示万物茂盛。在十干中为甲乙。甲表示万物剖符甲而出；乙表示万物生轧轧。向南到氐，氐表示万物皆至。向南到亢，亢表示万物亢见。向南到角，角表示万物皆有枝格如角。三月，律中姑洗。姑洗表示万物洗生。在十二地支中为辰。辰表示万物之蜄。
清明风居东南维，主风吹万物而西之。轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至於翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其於十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成於七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。
- 解释：清明风位于东南方，主风吹万物向西。轸表示万物益大而轸轸然。向西到翼，翼表示万物皆有羽翼。四月，律中中吕。中吕表示万物尽旅而西行。在十二地支中为巳。巳表示阳气已尽。向西到七星，七星表示阳数成于七，所以叫七星。向西到张，张表示万物皆张。向西到注，注表示万物始衰，阳气下注，所以叫注。五月，律中蕤宾。蕤宾表示阴气幼少，所以叫蕤；痿阳不用事，所以叫宾。
- 解释：清明风位于东南方，主风吹万物向西。轸表示万物益大而轸轸然。向西到翼，翼表示万物皆有羽翼。四月，律中中吕。中吕表示万物尽旅而西行。在十二地支中为巳。巳表示阳气已尽。向西到七星，七星表示阳数成于七，所以叫七星。向西到张，张表示万物皆张。向西到注，注表示万物始衰，阳气下注，所以叫注。五月，律中蕤宾。蕤宾表示阴气幼少，所以叫蕤；痿阳不用事，所以叫宾。
景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其於十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其於十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。
- 解释：景风位于南方。景表示阳气道竟，所以叫景风。在十二地支中为午。午表示阴阳交，所以叫午。在十干中为丙丁。丙表示阳道著明，所以叫丙；丁表示万物之丁壮，所以叫丁。向西到弧，弧表示万物之吴落且就死。向西到狼，狼表示万物可度量，断万物，所以叫狼。
- 解释：景风位于南方。景表示阳气道竟，所以叫景风。在十二地支中为午。午表示阴阳交，所以叫午。在十干中为丙丁。丙表示阳道著明，所以叫丙；丁表示万物之丁壮，所以叫丁。向西到弧，弧表示万物之吴落且就死。向西到狼，狼表示万物可度量，断万物，所以叫狼。
凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林锺。林锺者，言万物就死气林林然。其於十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至於罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至於参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其於十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至於浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至於留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其於十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。
- 解释：凉风位于西南方，主地。地表示沈夺万物气。六月，律中林锺。林锺表示万物就死气林林然。在十二地支中为未。未表示万物皆成，有滋味。向北到罚，罚表示万物气夺可伐。向北到参，参表示万物可参，所以叫参。七月，律中夷则。夷则表示阴气之贼万物。在十二地支中为申。申表示阴用事，申贼万物，所以叫申。向北到浊，浊表示触，万物皆触死，所以叫浊。向北到留，留表示阳气之稽留，所以叫留。八月，律中南吕。南吕表示阳气之旅入藏。在十二地支中为酉。酉表示万物之老，所以叫酉。
- 解释：凉风位于西南方，主地。地表示沈夺万物气。六月，律中林锺。林锺表示万物就死气林林然。在十二地支中为未。未表示万物皆成，有滋味。向北到罚，罚表示万物气夺可伐。向北到参，参表示万物可参，所以叫参。七月，律中夷则。夷则表示阴气之贼万物。在十二地支中为申。申表示阴用事，申贼万物，所以叫申。向北到浊，浊表示触，万物皆触死，所以叫浊。向北到留，留表示阳气之稽留，所以叫留。八月，律中南吕。南吕表示阳气之旅入藏。在十二地支中为酉。酉表示万物之老，所以叫酉。
**阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其於十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至於胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至於娄。娄者，呼万物且内之也。北至於奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无馀也，故曰无射。其於十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六四以为角。黄锺长八寸七分一，宫。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸分二，角。夹锺长六寸分三分一。姑洗长六寸分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵。蕤宾长五寸六分三分。林锺长五寸分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸分八，徵。无射长四寸四分三分二。应锺长四寸二分三分二，羽。生锺分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六
