子罕言利与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
注释：《论语·子罕篇》主要记录了孔子及其弟子的言行，内容涉及孔子的思想、品德、教学方式以及对人生、礼制的看法。以下是这段话的通俗解释：
子罕言利与命与仁。
孔子很少谈论利益、命运和仁德。他认为这些话题过于深奥，不易理解。达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
达巷这个地方的人称赞孔子博学，但觉得他没有专长。孔子听说后，对弟子们说：“我该专攻什么呢？是驾车还是射箭？我选择驾车吧。”孔子用驾车比喻自己，表示自己更注重引导他人。子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
孔子说：“用麻布做帽子是古礼，现在用丝绸更节俭，我随大流。拜见君主时，古礼是在堂下拜，现在在堂上拜，显得傲慢，我宁愿在堂下拜。”孔子表示在礼仪上，他更注重内在的恭敬。子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
孔子杜绝四种毛病：不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
孔子在匡地被围困时说：“文王去世后，文化不是在我这里吗？如果天要毁灭这文化，后人就无法继承；如果天不毁灭这文化，匡人又能把我怎么样呢？”孔子表达了对文化传承的自信。太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰问子贡：“孔子是圣人吗？为什么他这么多才多艺？”子贡回答：“这是天意让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听后说：“太宰了解我吗？我年轻时贫贱，所以学会了很多琐事。君子需要这么多才艺吗？其实不需要。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
孔子的弟子牢说：“孔子说过：‘我没有被重用，所以学会了很多技艺。’”子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说：“我有知识吗？其实没有。有个农夫问我问题，我一无所知。我只是从问题的两端去思考，然后尽力回答。”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
孔子感叹：“凤凰不飞来，黄河不出图，我这一生恐怕就这样了吧！”孔子用凤凰和河图象征盛世，表达了对时局的失望。子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
孔子见到穿丧服的人、穿礼服的人和盲人，即使他们年轻，也会站起来表示尊敬，经过时也会加快脚步。孔子表现出对他人的尊重和同情。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
颜渊感叹：“老师的学问越仰望越觉得高深，越钻研越觉得坚固。看似在前面，忽然又到了后面。老师善于循序渐进地引导我们，用文化丰富我们，用礼仪约束我们，让我们欲罢不能。我竭尽全力，似乎有所成就，但想继续跟随，却找不到路径。”颜渊表达了对孔子教学的敬佩。子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子病重，子路让弟子们以臣子的身份侍奉。孔子病情好转后说：“子路这样做太久了！我没有臣子却装作有臣子，我这是在欺骗谁呢？欺骗天吗？我宁愿死在你们这些弟子手中，也不愿死在臣子手中。即使我得不到隆重的葬礼，难道我会死在路边吗？”孔子反对虚假的礼仪。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子贡问：“这里有块美玉，是把它藏在盒子里，还是找个好买家卖掉？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正等着识货的人呢。”孔子用美玉比喻自己，表示愿意为识才的人效力。子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
孔子想搬到九夷去住。有人说：“那里很落后，怎么办？”孔子说：“君子住在那里，有什么落后的呢？”孔子表示君子的品德可以改变环境。子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
孔子说：“我从卫国回到鲁国后，整理了音乐，《雅》《颂》都得到了应有的位置。”孔子强调音乐的重要性。子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
孔子说：“在外侍奉公卿，在家侍奉父兄，办理丧事不敢不尽力，不被酒困扰，这些我做到了多少呢？”孔子谦虚地反思自己的行为。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子站在河边说：“时光就像这流水一样，日夜不停地流逝。”孔子感叹时间的流逝。子曰：“吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“我没见过像喜欢美色那样喜欢道德的人。”孔子感叹人们更注重外在的美，而忽视内在的品德。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子说：“比如堆山，只差一筐土就完成了，如果停下来，是我自己停下的；比如平地，即使只倒了一筐土，继续前进，也是我自己在前进。”孔子强调坚持的重要性。子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
孔子说：“听我讲课后从不懈怠的，大概只有颜回吧！”孔子称赞颜回的学习态度。子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
孔子谈到颜渊时说：“可惜啊！我只看到他不断进步，没看到他停下来。”孔子对颜渊的早逝表示惋惜。子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
孔子说：“有的苗长出来了却不开花，有的开了花却不结果。”孔子用植物比喻人，感叹有些人虽有潜力却未能成功。子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
孔子说：“年轻人值得敬畏，怎么知道他们将来不如我们呢？但如果到了四五十岁还没有成就，那就不值得敬畏了。”孔子强调年轻时要有作为。子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
孔子说：“严肃的批评，能不听从吗？改正才是最重要的。温和的劝告，能不高兴吗？仔细思考才是最重要的。如果只是高兴而不思考，只是听从而不改正，那我就没办法了。”孔子强调听劝后要真正改正。子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”
孔子说：“要以忠信为主。不要和不如自己的人交朋友，有了过错，不要害怕改正。”孔子强调忠诚和改过的重要性。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“三军的统帅可以被夺走，但一个人的志向不能被夺走。”孔子强调志向的坚定。子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
孔子说：“穿着破旧的衣服，和穿着华丽衣服的人站在一起而不感到羞耻的，大概只有子路吧！‘不嫉妒，不贪求，怎么会不好呢？’”子路终身背诵这句话，孔子说：“这只是基本的道理，怎么算得上好呢？”孔子称赞子路的品德。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说：“到了寒冷的冬天，才知道松柏是最后凋零的。”孔子用松柏比喻坚强的人。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，有勇气的人不畏惧。”孔子强调智慧、仁德和勇气的重要性。子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
孔子说：“可以一起学习的人，未必能一起追求道；可以一起追求道的人，未必能一起坚守道；可以一起坚守道的人，未必能一起权衡变通。”孔子强调学习、追求道和坚守道的不同层次。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
有人引用《诗经》中的诗句：“唐棣花，翩翩翻转。难道不想你吗？只是家太远了。”孔子说：“不是不想，如果真的想，怎么会觉得远呢？”孔子强调真心的力量。
这段文字展现了孔子的思想、品德、教学方式以及对人生、礼制的看法，体现了他的谦虚、坚持、智慧和仁德。
