鬼谷子·忤合
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事 物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于 事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 ；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。用之于天下，必量天 下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用 之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定 ，而后行之以忤合之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故 伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三 入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也 。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能 成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己 必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以 纵，乃可以横。

###解释
凡是趋向联合或分离、亲近或背离的行为，都有其相应的策略。事物的发展变化如同环环相扣，各有其形势，反复推究，根据具体情况制定对策。因此，圣人立足于天地之间，立身处世、治理天下、施行教化、传播名声、彰显功名，都必须根据事物的变化，观察天时的适宜，了解哪些方面该多，哪些方面该少，从而预先掌握情况，并与之共同转化。

世上没有永远尊贵的人，也没有永远不变的师法；圣人不会一味地赞同，也不会一味地反对；不会一味地听从，也不会一味地拒绝；他们根据事情的成败与计谋的契合，选择支持的对象。符合彼方就会背离此方，计谋无法同时忠于双方，必然会有违背或反对的情况；在此方反对，在彼方则支持；在彼方反对，在此方则支持，这就是“忤合”之术。将这种术应用于天下，必须根据天下的情况来实施；应用于国家，必须根据国家的情况来实施；应用于家庭，必须根据家庭的情况来实施；应用于个人，必须根据个人的才能和气势来实施；无论是大事还是小事，无论是进还是退，其运用原理都是一样的。必须先谋划考虑、制定计策，然后再用“忤合”之术去执行。

古代善于把握背向的人，能够协调四海，包容诸侯，在“忤合”之地进行转化，最终求得联合。因此，伊尹五次投靠商汤，五次投靠夏桀，但最终未能明确立场，直到与商汤联合。吕尚三次投靠周文王，三次进入殷商，但最终未能明确立场，直到与周文王联合，这是因为他们知道天命的制约，所以最终归附时毫不犹豫。

不是至圣之人，不能通达深奥的道理；不劳心苦思，不能探究事物的本质；不悉心观察实情，不能成就功名；没有才能智慧，不能统率军队；忠诚却不务实，不能识别人心；因此，运用“忤合”之道，必须自我衡量才能和智慧，了解自己的长处和短处，远近之事哪些不知，才能决定是进是退，是纵是横。

解释：

这段文字主要讲述了“忤合”之术的原理与应用。“忤合”即违背与联合，指的是在处理人际关系、国家事务时，根据具体情况选择支持或反对，以达到最佳效果。文中强调，世间万物变化无常，没有永恒不变的规则，因此必须根据实际情况灵活应对。圣人之所以能够成功，是因为他们能够洞察形势，掌握时机，权衡利弊，最终做出正确的选择。

“忤合”之术的核心在于灵活应变，不固守一端。无论是治理天下、国家，还是处理个人事务，都需要根据具体情况制定策略，既不能一味地支持，也不能一味地反对。同时，运用“忤合”之术时，必须自我审视，了解自己的能力和局限，才能做出正确的决策。

此外，文中还以伊尹和吕尚为例，说明他们在复杂的政治环境中，通过反复权衡，最终选择了正确的归属，体现了“忤合”之术在实际中的运用。