定法
问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”
应之曰：“是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”
问者曰：“徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？”
对曰：“申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。故利在故法前令则道之，利在新法后令则道之，利在故新相反，前后相勃，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强；然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封。应侯攻韩八年，成其汝南之封。自是以来，诸用秦者，皆应、穰之类也。故战胜，则大臣尊；益地，则私封立：主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资数十年而不至于帝王者，法不勤饰于官，主无术于上之患也。”
问者曰：“主用申子之术，而官行商君之法，可乎？”
对曰：“申子未尽于法也。申子言：‘治不逾官，虽知弗言’。治不逾官，谓之守职也可；知而弗言，是不谓过也。人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。今知而弗言，则人主尚安假借矣？商君之法曰：‘斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。’官爵之迁与斩首之功相称也。今有法曰：‘斩首者令为医、匠。’则屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而医者齐药也，而以斩首之功为之，则不当其能。今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治者智能之官，是以斩首之功为医、匠也。故曰：二子之于法术，皆未尽善也。”
解释
白话文翻译
问者：申不害和公孙鞅这两家的学说，哪一个对国家更为重要？
回答：这两者是无法比较的。人如果不吃饭，十天就会饿死；在极度寒冷的时候，不穿衣服也会冻死。如果问衣服和食物哪一个对人更为重要，那只能说两者缺一不可，都是维持生命的必需品。申不害主张“术”，而公孙鞅主张“法”。“术”是指根据才能授予官职，按照名分来考察实际表现，掌握生杀大权，考核群臣的能力。这是君主所掌握的。“法”是指法律条文明确地写在官府中，刑罚必须深入民心，奖赏给予那些严格遵守法律的人，而惩罚则施加于那些违反法律的人。这是臣子所遵循的。君主如果没有“术”，就会在上位产生弊端；臣子如果没有“法”，就会在下位产生混乱。这两者缺一不可，都是帝王治理国家的工具。
问者：如果只有“术”而没有“法”，或者只有“法”而没有“术”，为什么不行？
回答：申不害是韩昭侯的辅佐大臣。韩国是晋国的分支。晋国的旧法还没有废除，而韩国的新法又出现了；先君的命令还没有收回，后君的命令又下达了。申不害没有统一法律，没有统一法令，导致奸诈之事很多。因此，利益在旧法和前令中，就按照旧法和前令行事；利益在新法和后令中，就按照新法和后令行事；利益在旧法与新法、前令与后令相冲突时，申不害即使多次让韩昭侯使用“术”，奸臣仍然能够通过诡辩来逃避责任。所以，韩国虽然拥有强大的国力，但七十年没有成为霸主，就是因为君主虽然使用了“术”，但法律在官府中没有得到严格执行。公孙鞅治理秦国时，设立了连坐法来追究责任，将百姓编成什伍，让他们互相监督，赏赐丰厚且守信，刑罚严厉且必定执行。因此，秦国的百姓即使劳累也不停止，即使面对危险也不退缩，秦国因此富强且兵强马壮；然而，由于没有“术”来识别奸臣，秦国的富强反而被臣子所利用。等到秦孝公和商鞅死后，秦惠王即位，秦国的法律并没有败坏，但张仪却用秦国的力量去为韩国和魏国服务。秦惠王死后，秦武王即位，甘茂用秦国的力量去为周朝服务。秦武王死后，秦昭襄王即位，穰侯越过韩国和魏国去攻打齐国，五年内秦国没有增加一寸土地，反而穰侯在陶邑建立了自己的封地。应侯攻打韩国八年，最终在汝南建立了自己的封地。从此以后，所有在秦国掌权的人，都是应侯、穰侯一类的人。因此，秦国虽然战胜了敌人，但大臣的地位却提高了；虽然增加了土地，但私人的封地却建立了：这是因为君主没有“术”来识别奸臣。商鞅虽然多次完善了法律，但臣子却反过来利用了这些法律。所以，秦国虽然拥有强大的国力，但几十年没有成为帝王，就是因为法律在官府中没有得到严格执行，君主在上位没有掌握“术”。
问者：如果君主使用申不害的“术”，而官员执行商鞅的“法”，这样可以吗？
回答：申不害在“法”方面并不完善。申不害说：“治理国家不要超越自己的官职，即使知道也不要说。”不超越自己的官职，可以说是守职；知道而不说，这是不指出过错。君主以全国的眼睛来看，所以看得最清楚；以全国的耳朵来听，所以听得最明白。如果知道而不说，那么君主还能依靠什么呢？商鞅的法律说：“斩首一个敌人，升一级爵位，想做官的可以做五十石的官；斩首两个敌人，升两级爵位，想做官的可以做百石的官。”官爵的升迁与斩首的功劳相匹配。现在如果有法律规定：“斩首的人可以做医生、工匠。”那么房子建不成，病也治不好。工匠需要手艺，医生需要配药，而让斩首的人去做这些工作，显然不符合他们的能力。治理国家需要的是智慧和能力，而斩首只是勇力的表现。用勇力去治理需要智慧和能力的官职，就像让斩首的人去做医生和工匠一样。所以说，申不害和商鞅在“术”和“法”方面，都没有做到尽善尽美。
内容解释
这段文字出自《韩非子》的《定法》篇，主要讨论了“术”与“法”在治理国家中的作用及其相互关系。
术与法的定义：
- 术：君主用来管理臣子的手段，包括根据才能授予官职、考核臣子的表现、掌握生杀大权等。术是君主所掌握的，用于防止臣子滥用权力。
- 法：国家法律，明确规定了赏罚的标准，臣子必须遵守。法是臣子所遵循的，用于规范臣子的行为。
- 术：君主用来管理臣子的手段，包括根据才能授予官职、考核臣子的表现、掌握生杀大权等。术是君主所掌握的，用于防止臣子滥用权力。
术与法的关系：
- 韩非子认为，术与法缺一不可。君主如果没有术，就无法有效管理臣子，导致上位产生弊端；臣子如果没有法，就会在下位产生混乱。
- 申不害和商鞅分别代表了术与法的不同侧重点，但韩非子认为他们都没有做到尽善尽美。申不害在法方面不完善，商鞅在术方面有缺陷。
- 韩非子认为，术与法缺一不可。君主如果没有术，就无法有效管理臣子，导致上位产生弊端；臣子如果没有法，就会在下位产生混乱。
历史案例分析：
- 韩非子通过分析申不害在韩国的实践和商鞅在秦国的实践，指出单纯依靠术或法都会导致问题。韩国虽然有术，但法不完善，导致奸臣横行；秦国虽然有法，但缺乏术，导致臣子利用法律谋取私利。
- 韩非子通过分析申不害在韩国的实践和商鞅在秦国的实践，指出单纯依靠术或法都会导致问题。韩国虽然有术，但法不完善，导致奸臣横行；秦国虽然有法，但缺乏术，导致臣子利用法律谋取私利。
结论：
- 韩非子认为，理想的治理方式应该是术与法相结合。君主既要有术来管理臣子，又要有法来规范臣子的行为。只有这样，国家才能长治久安。
- 韩非子认为，理想的治理方式应该是术与法相结合。君主既要有术来管理臣子，又要有法来规范臣子的行为。只有这样，国家才能长治久安。
这段文字体现了韩非子“法、术、势”相结合的法家思想，强调君主在治理国家时既要依靠法律，也要掌握管理臣子的手段。
