功名
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能则不急而自疾；得势位则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。
夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰，一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰，右手画圆，左手画方，不能两成。故曰，至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易于应，而技有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势。近者不亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。

解释

白话文翻译：

明君之所以能够建立功业、成就名声，主要有四个原因：一是天时，二是人心，三是技能，四是势位。如果没有天时，即使是十个尧帝也无法在冬天种出一穗庄稼；如果违背人心，即使是孟贲、夏育这样的勇士也无法让众人尽力。因此，得到天时，不用刻意追求，事物自然会生长；得到人心，不用催促，人们自然会努力；依靠技能，不用着急，事情自然会迅速完成；获得势位，不用推动，名声自然会成就。就像水自然流动，船自然浮起一样。明君坚守自然的规律，施行无穷的命令，因此被称为明主。

如果有才能而没有权势，即使是贤人也无法制服不肖之人。就像把一根短木放在高山上，它就能俯瞰千仞深谷，这并不是因为木头变长了，而是因为它所处的位置高。桀作为天子，能够统治天下，并不是因为他贤能，而是因为他的权势大；尧如果只是一个普通人，连三家都管不好，并不是因为他不贤，而是因为他的地位卑微。千钧重的东西放在船上就能浮起来，而锱铢轻的东西失去船就会沉下去，这并不是因为千钧轻、锱铢重，而是因为有无权势的区别。因此，短木之所以能居高临下，是因为它的位置；不肖之人之所以能制服贤人，是因为他的权势。君主是天下人共同拥戴的，因此他安稳；众人同心协力共同拥立他，因此他尊贵。臣子坚守自己的专长，尽自己的所能，因此他们忠诚。以尊贵的君主驾驭忠诚的臣子，就能长久安乐，功名成就。名与实相互依存，形与影相互对应，因此君主和臣子有共同的目标，但各自的作用不同。君主的祸患在于没有人响应，所以说，一只手单独拍打，即使再快也没有声音。臣子的忧虑在于无法专一，所以说，右手画圆，左手画方，无法同时完成。因此，治理得最好的国家，君主就像鼓槌，臣子就像鼓，技能就像车，事务就像马。因此，人有余力就容易应对，技能有余巧就容易办事。建立功业的人往往力量不足，亲近的人往往信任不足，成就名声的人往往权势不足。如果亲近的人不亲近，而远方的人不结交，那么名声就无法与实际相符。圣人的德行像尧、舜，行为像伯夷，但如果他们的地位不被世人认可，那么功业就无法建立，名声也无法成就。因此，古代能够成就功名的人，众人用力量帮助他，亲近的人用成就结交他，远方的人用名声赞誉他，尊贵的人用权势支持他。这样一来，泰山般的功业就能长久立于国家，日月般的光辉就能永远照耀天地。这就是尧之所以能够南面而守名，舜之所以能够北面而效功的原因。

内容解释：

这段文字出自《韩非子·功名》，主要论述了君主成就功名的四个关键因素：天时、人心、技能和势位。韩非子通过举例和比喻，强调了权势和地位在治理国家中的重要性。他认为，即使有才能和德行，如果没有权势和地位，也无法成就功名。因此，君主需要依靠天时、赢得人心、掌握技能，并占据高位，才能有效地统治国家，建立功业，成就名声。

韩非子还强调了君主与臣子的关系，认为君主需要依靠臣子的忠诚和技能，而臣子则需要依靠君主的权势和支持。只有君主和臣子各司其职，相互配合，才能实现国家的长治久安和功名的成就。

总的来说，这段文字体现了韩非子的法家思想，强调权势和法治的重要性，认为只有通过严格的制度和明确的权势分配，才能实现有效的统治和功名的成就。