主道
道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
道在不可见，用在不可知君；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿有端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之，不谨其闭，不固其门，虎乃将在。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。
解释
白话文翻译：
主道
道，是万物的本源，是是非对错的准则。因此，明智的君主守住这个本源，就能了解万物的起源；治理这个准则，就能知道成功与失败的根源。所以，君主应以虚静的态度对待一切，让事物的名称自然形成，让事情自然发展。虚静的态度能让君主了解实情，静心则能知道行动的正当性。有言者自然会为自己命名，有事者自然会形成其形态，形与名相符合，君主便无需干预，只需回归事物的本质。所以说：君主不要显露自己的欲望，如果君主显露了欲望，臣子就会去迎合；君主不要表露自己的意图，如果君主表露了意图，臣子就会去伪装。因此，君主应去除好恶，臣子才会表现出真实的本性；去除旧有的智慧和技巧，臣子才会自我约束。所以，君主虽有智慧但不用于谋划，让万物各得其所；虽有贤能但不亲自行动，观察臣子的行为依据；虽有勇力但不轻易发怒，让群臣充分发挥他们的武勇。因此，去除智慧反而能明察，去除贤能反而能成功，去除勇力反而能强大。君臣各守其职，百官各尽其责，根据能力来任用，这就是所谓的“习常”。所以说：君主看似无所作为，实则深不可测。明智的君主在上位无为而治，臣子在下位则敬畏谨慎。明智的君主之道，是让智者尽其谋虑，君主则根据他们的建议来决断，因此君主不必亲自操劳于智慧；让贤者尽其才能，君主则根据他们的能力来任用，因此君主不必亲自操劳于才能；有功则归功于君主的贤明，有过则归咎于臣子，因此君主不必亲自操劳于名声。所以，君主虽不贤，却能成为贤者的老师；虽不智，却能成为智者的准则。臣子承担劳苦，君主则享有成功，这就是贤明君主的治国之道。
道是看不见的，它的作用也是不可知的；君主应保持虚静无事，暗中观察臣子的过失。看似看见了却好像没看见，听说了却好像没听说，知道了却好像不知道。了解臣子的言行后，不要轻易改变，通过参合验证来判断。每个官职只设一人，不要让他们互通消息，这样万物都能被掌控。隐藏自己的踪迹，隐匿事情的端倪，臣子便无法揣测；去除自己的智慧，断绝自己的能力，臣子便无法揣度。保持自己的行动方向，谨慎地掌握权柄，牢牢握住它。断绝臣子的希望，打破他们的意图，不要让人有可乘之机，如果不谨慎地关闭门户，不牢固地守住门禁，虎狼之人便会趁机而入。如果不谨慎处理事务，不掩盖真实情况，贼人便会滋生。弑杀君主，取代其位，人们便会跟随，这样的人被称为“虎”。处在君主身边的奸臣，听闻君主的过失，这样的人被称为“贼”。解散他们的党羽，收拾他们的余党，关闭他们的门户，剥夺他们的辅助，国家便不会有“虎”。君主的威严不可估量，深不可测，形名相合，审验法度，擅自妄为者必诛，国家便不会有“贼”。因此，君主有五种被蒙蔽的情况：臣子封闭君主的信息称为“壅”，臣子控制财利称为“壅”，臣子擅自发布命令称为“壅”，臣子得行义举称为“壅”，臣子得培养党羽称为“壅”。臣子封闭君主的信息，君主便失去地位；臣子控制财利，君主便失去德行；臣子擅自发布命令，君主便失去控制；臣子得行义举，君主便失去明察；臣子得培养党羽，君主便失去支持。这是君主独揽大权的原因，而不是臣子可以操纵的。
君主之道，以静退为宝。不亲自操劳事务却能知道臣子的拙劣与巧妙，不亲自谋划却能知道福祸与过失。因此，君主无需多言，却能很好地应对；无需约束，却能很好地增加。言已应验，则执其契约；事已增加，则操其符节。符契相合，赏罚便由此产生。所以，群臣陈述他们的意见，君主根据这些意见来授予事务，事务则根据其功绩来责成。功绩与事务相符，事务与言论相符，则赏；功绩与事务不符，事务与言论不符，则诛。明智的君主之道，臣子不得陈述不恰当的言论。因此，明智的君主行赏时，温暖如及时雨，百姓受益；行罚时，威严如雷霆，神圣不可解。所以，明智的君主不会随意赏赐，不会赦免惩罚。随意赏赐，功臣便会懈怠；赦免惩罚，奸臣便会为非作歹。因此，确实有功，则即使疏远低贱也必赏；确实有过，则即使亲近宠爱也必诛。疏远低贱者必赏，亲近宠爱者必诛，则疏远低贱者不会懈怠，亲近宠爱者不会骄纵。
解释：
这段文字出自《韩非子》中的“主道”篇，主要阐述了君主应如何运用“道”来治理国家，强调了君主应保持虚静、无为而治的原则。以下是该内容的核心思想：
道为万物之本：道是万物的起源，是是非对错的准则。君主应守住这个本源，了解万物的起源，治理这个准则，才能知道成功与失败的根源。
虚静无为：君主应保持虚静的态度，让事物自然发展，不轻易干预。虚静能让君主了解实情，静心则能知道行动的正当性。君主不应显露自己的欲望和意图，否则臣子会去迎合或伪装。
形名相合：君主应根据事物的形态和名称来判断其是否符合，形名相合则无需干预，只需回归事物的本质。
去除好恶与智慧：君主应去除好恶，臣子才会表现出真实的本性；去除旧有的智慧和技巧，臣子才会自我约束。君主虽有智慧、贤能、勇力，但不亲自使用，而是让臣子各尽其职。
君臣各守其职：君主与臣子应各守其职，君主无需亲自操劳，而是根据臣子的能力和功绩来任用和赏罚。臣子承担劳苦，君主则享有成功。
赏罚分明：君主应赏罚分明，功绩与事务相符则赏，不符则诛。行赏时温暖如及时雨，行罚时威严如雷霆，赏罚不可随意，以免功臣懈怠或奸臣为非。
防止壅蔽：君主应防止臣子封闭信息、控制财利、擅自发布命令、行义举、培养党羽等行为，以免失去地位、德行、控制、明察和支持。
静退为宝：君主应以静退为宝，不亲自操劳事务却能知道臣子的拙劣与巧妙，不亲自谋划却能知道福祸与过失。
总的来说，这段文字强调了君主应保持虚静无为，通过形名相合、赏罚分明、防止壅蔽等手段来治理国家，确保君臣各守其职，国家安定有序。
