评议
物莫大于天地日月，而子美云﹕“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云﹕“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣！
贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。
糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵囮。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦于此判也。
翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。
少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节云﹕”饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！
附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如蝇虰盗人，人死而蝇虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕。
富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你深。故贪商旅而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。
鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途。秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。
多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
万境一辙原无地，着个穷通；万物一体原无处，分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。
大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何处讨些生理？
异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，天之威命寓于人，天人岂相远哉！
解释
翻译与解释：
物莫大于天地日月，而子美云﹕“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云﹕“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。
翻译：天地日月是最大的存在，但杜甫却说：“日月如笼中之鸟，乾坤似水上浮萍。”事情没有比禅让和征讨更大的，但邵雍却说：“唐尧虞舜的禅让不过是三杯酒，商汤周武的征讨不过是一局棋。”人若能以这样的胸襟和眼界看待宇宙与历史，事情来时如泡沫生于大海，去时如影子消失于长空，自然能在万变中保持内心的平静。
解释：这段话强调，真正的智慧在于超越表象，以宽广的胸怀看待世界，不为外物所动，保持内心的宁静。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。
翻译：君子若追求名声，便可能产生欺骗他人的念头；小人若追求名声，仍会怀有畏惧他人的心理。因此，若人人都追求名声，便会打开虚伪的善行之门；若人不追求名声，则会断绝为善的道路。批评追求名声的人，应当严厉责备君子，而不应过分苛求小人。
解释：追求名声容易导致虚伪，尤其是君子，因其地位和影响力，更应警惕名利的诱惑。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
翻译：大恶往往隐藏在柔和之处，智者须防备绵里藏针；深仇常常从爱中产生，明达之人应远离刀尖上的蜜糖。
解释：表面上柔和的事物可能隐藏着危险，过度的爱也可能带来仇恨，因此要警惕这些潜在的威胁。
持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。
翻译：立身处世，不可随环境而改变。必须做到即使大火熔金，仍如清风般温和；严霜杀物，仍如和气般温暖；阴霾遮蔽天空，仍如慧日般明亮；洪涛倒海，仍如砥柱般屹立，这才是宇宙中真正的人品。
解释：真正的人品在于无论外界如何变化，内心始终如一，保持平和与坚定。
爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
翻译：爱是一切缘起的根源，应当学会割舍。识是众欲的根本，要努力扫除。
解释：爱和识是欲望的根源，若不加以控制，容易陷入执念，因此要学会放下。
作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
翻译：做人要超越世俗，但不可存有刻意对抗世俗的心态；处世要顺应时势，但不可有追逐潮流的念头。
解释：既要超越世俗的束缚，又要顺应时势的变化，但不应刻意追求或对抗。
宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
翻译：宁愿因追求完美而受到毁谤，也不可因过度赞美而获得虚名；宁愿遭遇无妄之灾，也不可贪图非分之福。
解释：追求完美和正直比追求虚名和非分之福更为重要。
毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
翻译：毁谤他人并不光彩，但被毁谤的人经历一番讥讽后，会更加反省自己，从而改过自新，变得更加美好；欺骗他人并非福气，但被欺骗的人遭遇一番逆境后，会增长气度，从而转祸为福。
解释：逆境和毁谤可以成为自我提升的契机，关键在于如何面对和应对。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。
翻译：梦中悬挂金玉，事事逼真，但醒来后才发现是虚幻的；闲暇时谈论玄理，句句看似深刻，但实际运用时却未必如此。
解释：梦境和空谈虽然看似真实，但实际生活中未必适用，应注重实践。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
翻译：天要降祸于人，必先以微小的福气让其骄傲，因此福气来时不必过于高兴，要看其如何承受；天要赐福于人，必先以微小的祸患警醒，因此祸患来时不必过于忧虑，要看其如何应对。
解释：福祸相依，关键在于如何面对和应对，福气可能带来骄傲，祸患可能带来警醒。
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
翻译：荣与辱同根，厌恶耻辱何必追求荣耀；生与死同源，贪恋生命不必畏惧死亡。
解释：荣辱生死本是同源，过分追求或畏惧都是不必要的，应保持平常心。
作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
翻译：做人只要一味率真，即使行踪隐蔽也会显露；存心若有丝毫未净，即使行为公正也显私心。
解释：率真和纯净是做人做事的关键，任何虚伪都会暴露无遗。
鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣！
翻译：鹩鸟占据一枝，反而嘲笑大鹏的志向奢侈；兔子营造三窟，转而讥讽鹤巢的高危。智慧小的人不能与之谋划大事，志趣低的人不能与之谈论高远。确实如此！
解释：志向和智慧的高低决定了人的格局，不能与志趣低的人谈论高远之事。
贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。
翻译：贫贱之人骄傲，虽有些虚骄，但仍有几分侠气；英雄欺世，纵使看似豪迈，却毫无真心。
解释：贫贱之人的骄傲可能带有侠气，而英雄的豪迈可能只是表面的虚伪。
糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵囮。
翻译：糟糠不能使猪变肥，为何偏偏贪图钩下的饵料；锦绮不会因牺牲而贵重，谁能理解笼中的困境。
解释：贪图眼前的利益可能带来更大的困境，应警惕诱惑。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
翻译：琴书诗画，智者用以修养性灵，而庸人只欣赏其表象；山川云物，高人用以助长学识，而俗人只玩赏其光彩。可见事物并无固定的品级，随人的见识而有高下。因此读书穷理，应以识趣为先。
解释：事物的价值取决于人的见识和修养，读书应注重培养识趣。
姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
翻译：姜女不崇尚铅华，如疏梅映照淡月；禅师不落入空寂，如碧沼中吐露青莲。
解释：真正的美和智慧不在于外在的装饰，而在于内在的自然与清净。
廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
翻译：清廉的官员多无后嗣，因其过于清高；痴人往往多福，因其近于厚道。因此君子虽重视廉洁，但不可没有包容污垢的雅量；虽戒除痴顽，也不必过于精明。
解释：过于清高和精明可能带来不利，应保持适度的包容和厚道。
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦于此判也。
翻译：过于周密则神气拘束，疏放则天真烂漫，这岂止是诗文的工拙之分！我见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心的生死也由此而判。
解释：过于周密和机巧可能失去天真，而疏狂和性真则更接近生命的本质。
翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
翻译：翠竹傲立严霜，虽节操孤高，无损其冲雅；红莲妩媚秋水，虽色彩艳丽，何损其清修。
解释：孤高和艳丽并不影响内在的清净和高雅，关键在于内心的修养。
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
翻译：贫贱的难处，不在于坚守节操，而在于用情；富贵的难处，不在于施恩，而在于好礼。
解释：贫贱时难在用情，富贵时难在好礼，关键在于内心的真诚与礼仪。
簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
翻译：显贵之士常不如孤寒之子能够坚守节操、尽忠职守；庙堂之士常不如山野之夫能够洞察事理。为何？前者因浓艳而损害志向，后者因淡泊而保全真性。
解释：显贵和庙堂之士可能因外在的繁华而失去真性，而孤寒和山野之人则因淡泊而保持真性。
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
翻译：荣宠旁边常有耻辱等待，不必过于得意；困穷背后常有福气跟随，不必过于忧虑。
解释：荣宠和困穷都是暂时的，应保持平常心，不为外物所动。
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
翻译：古人闲适之处，今人却忙过了一生；古人实受之处，今人又虚度了一世。总是沉迷于空虚和妄念，看不破色身，认不清法身。
解释：今人往往忙于追逐外在的名利，而忽视了内心的修养和真实的生活。
芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。
翻译：芝草无根，醴泉无源，志士当勇敢奋起；彩云易散，琉璃易碎，达人当早回头。
解释：志士应勇敢追求，而达人应早
