缁衣
子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：‘苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。’”
子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’大雅曰：‘成王之孚，下土之式。’”子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。《诗》云：‘有梏德行，四国顺之。’”
子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：‘淑慎尔止，不愆于仪。’”子曰：“君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’大雅曰：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’”
子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。’”子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
子曰：“有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直。’”子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：‘上帝板板，下民卒。’小雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：‘敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪。’”
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”
子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：‘彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。’《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。’”
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：‘毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。’《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’《太甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。’《尹吉》曰：‘惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。’”
子曰：“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。《君雅》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”
子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”子曰：“言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’”
子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：‘君子好仇。’”子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：‘朋有攸摄，摄以威仪。’”子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：‘人之好我，示我周行。’”
子曰：“茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。《葛覃》曰：‘服之无射。’”子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：‘自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’小雅曰：‘允也君子，展也大成。’《君奭》曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’”子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’”
解释
这段话主要讨论了君主与臣民之间的关系，以及如何通过德行、礼法和政策来治理国家。以下是逐句翻译和解释：
“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”
白话文：君主如果容易侍奉，臣民如果容易了解，那么刑罚就不会频繁使用。
解释：君主应当宽厚，臣民应当诚实，这样社会和谐，刑罚自然减少。“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。”
白话文：君主如果像《缁衣》中那样喜爱贤人，像《巷伯》中那样厌恶恶人，那么爵位就不会被滥用，百姓也会自愿效劳，刑罚不必使用，百姓都会服从。
解释：君主应当明辨是非，赏罚分明，这样才能赢得民心，社会秩序井然。“大雅曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”
白话文：《大雅》中说：“效法文王，万国都会信服。”
解释：文王是贤君的典范，君主应当以他为榜样，治理国家。“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”
白话文：对于百姓，用德行来教化，用礼法来约束，百姓就会有向善之心；用政令来管理，用刑罚来约束，百姓就会有逃避之心。
解释：治理国家应当以德行为本，礼法为辅，刑罚只是最后的手段。“故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。”
白话文：所以，君主应当像对待子女一样爱护百姓，百姓就会亲近他；用诚信来团结百姓，百姓就不会背叛；用恭敬的态度来治理百姓，百姓就会有顺从之心。
解释：君主应当以爱心、诚信和恭敬来赢得百姓的信任和服从。“《甫刑》曰：‘苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。’”
白话文：《甫刑》中说：“苗民犯罪是因为他们滥用命令，用刑罚来治理，制定了五种残酷的刑罚，称之为法律。因此，百姓的德行败坏，最终导致他们的灭亡。”
解释：滥用刑罚会导致社会道德败坏，最终使国家灭亡。“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。”
白话文：臣民侍奉君主，不是听从他的命令，而是效仿他的行为。君主喜欢什么，臣民必定会比他更加喜欢。
解释：君主的行为对臣民有示范作用，君主应当以身作则。“故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”
白话文：所以，君主的喜好和厌恶，必须谨慎，因为他是百姓的表率。
解释：君主的言行对百姓有重大影响，必须慎重。“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
白话文：禹即位三年，百姓就因他的仁德而顺服，难道百姓都完全仁德吗？《诗经》中说：“显赫的师尹，百姓都在看着你。”
解释：君主的德行对百姓有深远影响，百姓会效仿君主的行为。“《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’大雅曰：‘成王之孚，下土之式。’”
白话文：《甫刑》中说：“君主有福，百姓都会依赖他。”《大雅》中说：“成王的诚信，是天下百姓的榜样。”
解释：君主的福泽和诚信对百姓有重大影响，百姓会依赖和效仿君主。“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。”
白话文：君主如果崇尚仁德，臣民就会争先恐后地行仁。所以，治理百姓的人应当明确志向，坚守教化，尊重仁德，像爱护子女一样爱护百姓；百姓就会努力行善以取悦君主。
解释：君主应当以仁德为本，百姓自然会效仿，社会和谐。“《诗》云：‘有梏德行，四国顺之。’”
白话文：《诗经》中说：“有坚固的德行，四方国家都会顺服。”
解释：德行是治理国家的根本，德行坚固，国家自然顺服。“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。”
白话文：君主的话像丝线一样细微，传出去却像粗绳一样有力；君主的话像粗绳一样有力，传出去却像大绳一样宏大。所以，君子不提倡无用的言论。
解释：君主的话有重大影响，应当慎重，不说无用的言论。“可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。”
白话文：可以说但不能做的，君子不说；可以做但不能说的，君子不做。
解释：君子应当言行一致，不说空话，不做违背道德的事。“则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：‘淑慎尔止，不愆于仪。’”
白话文：这样，百姓的言论就不会危害行为，行为也不会危害言论。《诗经》中说：“谨慎你的行为，不要违背礼仪。”
解释：言行一致是社会和谐的基础，百姓应当谨慎言行。“君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。”
白话文：君子用言语引导人，用行为禁止人。所以，说话必须考虑后果，行动必须考察弊端；这样，百姓就会谨慎言行。
解释：君子应当以身作则，引导百姓谨慎言行。“《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’大雅曰：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’”
白话文：《诗经》中说：“谨慎你的言语，恭敬你的威仪。”《大雅》中说：“庄严的文王，恭敬地行事。”
解释：君子应当谨慎言行，恭敬待人，以赢得百姓的尊敬。“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。”
白话文：治理百姓的人，衣着整齐，举止从容，以此约束百姓，百姓的德行就会一致。
解释：君主应当以身作则，言行一致，百姓自然会效仿，德行一致。“《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。’”
白话文：《诗经》中说：“那些都城的人士，穿着黄色的狐裘，容貌不改，言语有章，行为合乎礼仪，是万民所仰望的。”
解释：君子应当言行得体，成为百姓的榜样。“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。”
白话文：君主的行为可以被百姓看到并了解，臣民的行为可以被君主记住并理解，这样君主就不会怀疑臣民，臣民也不会迷惑于君主。
解释：君主和臣民应当相互信任，言行一致，社会和谐。“《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
白话文：《尹吉》中说：“伊尹和商汤，都有同样的德行。”《诗经》中说：“善良的君子，他的仪态没有差错。”
解释：君主应当以德行为本，言行一致，赢得百姓的尊敬。“有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰。”
白话文：治理国家的人应当明辨善恶，向百姓展示厚道，这样百姓的心意就不会动摇。
解释：君主应当明辨是非，以厚道待人，赢得百姓的信任。“《诗》云：‘靖共尔位，好是正直。’”
白话文：《诗经》中说：“安分守己，喜好正直。”
解释：君子应当安分守己，喜好正直，成为百姓的榜样。“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。”
白话文：君主如果怀疑，百姓就会迷惑；臣民如果难以了解，君主就会劳累。所以，治理百姓的人应当展示好的行为来引导民俗，谨慎对待恶行来防止百姓放纵，这样百姓就不会迷惑。
解释：君主应当以身作则，引导百姓向善，防止百姓放纵。“臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。”
白话文：臣民应当注重行为，不重言辞，不要求君主做他做不到的事，不烦扰君主做他不知道的事，这样君主就不会劳累。
解释：臣民应当以行动为主，不苛求君主，君臣关系和谐。“《诗》云：‘上帝板板，下民卒。’小雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”
白话文：《诗经》中说：“上帝严厉，百姓受苦。”《小雅》中说：“不是他们不恭敬，而是君王的负担太重。”
解释：君主应当以宽厚待人，减轻百姓的负担，社会和谐。“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。”
白话文：政令不能推行，教化不能成功，爵禄不足以鼓励，刑罚不足以使人感到羞耻。所以，君主不可以滥用刑罚而轻视爵位。
解释：治理国家应当以德行为本，刑罚和爵位只是辅助手段。“《康诰》曰：‘敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪。’”
白话文：《康诰》中说：“谨慎明确你的刑罚。”《甫刑》中说：“刑罚不能滥用。”
解释：刑罚应当谨慎使用，不能滥用。“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。”
白话文：大臣不亲近君主，百姓不安宁，是因为忠敬不足，而富贵已经过度；大臣不治理国家，近臣就会结党营私。
解释：君主应当亲近大臣，防止近臣结党营私，国家才能安定。“故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。”
白话文：所以，大臣不能不尊敬，因为他们是百姓的表率；近臣不能不谨慎，因为他们是百姓的引导者。
解释：君主应当尊敬大臣，谨慎对待近臣，以赢得百姓的信任。“君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。”
白话文：君主不要用小计谋来谋划大事，不要用远方的言论来影响近臣，不要用内部的事务来图谋外部的事务，这样大臣就不会怨恨，近臣就不会嫉妒，远臣也不会被蒙蔽。
解释：君主应当以大局为重，不耍小聪明，君臣关系和谐。“叶公之顾命曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”
白话文：叶公的遗命中说：“不要用小计谋败坏大事，不要因宠爱的人而嫉妒庄重的王后，不要因宠爱的臣子而嫉妒庄重的士大夫。”
解释：君主应当以大局为重，不因私情而影响国家大事。“大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。”
白话文：君主不亲近贤人，却信任小人；百姓因此失去亲近的人，教化也因此变得混乱。
解释：君主应当亲近贤人，远离小人，国家才能安定。“《诗》云：‘彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。’《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。’”
白话文：《诗经》中说：“他们追求我，好像得不到我；抓住我，却不用我。”《君陈》中说：“没有见到圣人，好像自己不能见到；见到圣人，也不能跟随圣人。”
解释：君主应当亲近贤人，重用贤人，国家才能安定。“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。”
白话文：小人被水淹死，君子被言语所害，君主被百姓所困，都是因为轻视了这些。
解释：君主应当谨慎对待百姓，不轻视百姓的力量。“夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。”
白话文：水靠近人却会淹死人，德行容易被轻视却难以亲近，容易害人；言语耗费精力却容易说出口，难以后悔，容易害人；百姓被封闭，却有鄙陋之心，可以尊敬却不可轻视，容易害人。
解释：君主应当谨慎对待德行、言语和百姓，不轻视这些。“故君子不可以不慎也。《太甲》曰：‘毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。’《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’《太甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。’《尹吉》曰：‘惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。’”
白话文：所以，君子不能不谨慎。《太甲》中说：“不要违背天命而自取灭亡；就像猎人张开弓，检查箭矢的准度然后才发射。”《兑命》中说：“言语会引起羞耻，甲胄会引起战争，衣裳在箱子里，干戈却要省察自身。”《太甲》中说：“天降的灾祸，可以避免；自己造成的灾祸，无法逃脱。”《尹吉》中说：“伊尹和商汤，在西邑显现；夏朝从周朝开始有终，相也有终。”
解释：君子应当谨慎对待天命、言语和行为，不违背道德，不引起灾祸。“民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。”
白话文：百姓以君主为心，君主以百姓为体；心庄重则身体舒适，心严肃则容貌恭敬。
解释：君主和百姓相互依存，君主应当以庄重和严肃的态度治理国家。“心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。”
白话文：心喜欢什么，身体必定安于什么；君主喜欢什么，百姓必定想要什么。心因为身体而完整，也因为身体而受伤；君主因为百姓而存在，也因为百姓而灭亡。
解释：君主和百姓相互依存，君主应当以百姓的利益为重，国家才能安定。“《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。《君雅》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”
白话文：《诗经》中说：“从前我们有贤臣，他的言语明白而清晰，国家因此安宁，都邑因此建成，百姓因此生活；谁能治理国家，不以正道，最终劳累百姓。”《君雅》中说：“夏天炎热多雨，百姓只是抱怨；冬天寒冷，百姓也只是抱怨。”
解释：君主应当以正道治理国家，不劳累百姓，赢得百姓的信任。“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”
白话文：臣民侍奉君主，如果自身不正，言语不信，那么道义就不一致，行为也没有准则。
解释：臣民应当以正道侍奉君主，言行一致，社会和谐。“言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。”
白话文：言语有内容，行为有准则；所以，活着时志向不可被剥夺，死后名声不可被剥夺。所以，君子多听，选择而坚守；多立志，选择而亲近；精通知晓，简略而行事。
解释：君子应当言行一致，坚守道义，赢得名声。“《君陈》曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’”
白话文：《君陈》中说：“出入都要听从你的师长的教导，众人的言论要一致。”《诗经》中说：“善良的君子，他的仪态一致。”
解释：君子应当言行一致，听从师长的教导，赢得百姓的尊敬。“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。”
白话文：只有君子能喜好正道，小人会毒害正道。所以，君子的朋友有固定的地方，他的厌恶也有固定的方向；因此，近处的人不迷惑，远处的人不怀疑。
解释：君子应当坚守正道，远离小人，赢得百姓的信任。“《诗》云：‘君子好仇。’”
白话文：《诗经》中说：“君子喜好朋友。”
解释：君子应当以正道交友，赢得百姓的尊敬。“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。人虽曰不利，吾不信也。”
白话文：轻易断绝与贫贱人的关系，却重视断绝与富贵人的关系，那么喜好贤人就不坚定，厌恶恶人也不明显。即使有人说这不
