祭法
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。
王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。
王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。
夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成；冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

解释

这段文字主要讲述了中国古代祭祀的制度和原则，详细规定了不同身份的人应如何进行祭祀，以及祭祀的对象和方式。

1. 祭祀的对象和方式：

   • 有虞氏、夏后氏、殷人、周人：不同朝代有不同的祭祀对象和方式。例如，有虞氏祭祀黄帝、郊祭喾、祖祭颛顼、宗祭尧；夏后氏则祭祀黄帝、郊祭鲧、祖祭颛顼、宗祭禹。
     
   • 祭天祭地：燔柴于泰坛是祭天，瘗埋于泰折是祭地，使用红色的牛犊作为祭品。
     
   • 其他祭祀：包括祭时、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱、祭四时等。山林、川谷、丘陵等自然现象被视为神灵，天下有王者要祭祀百神，诸侯则在其领地内祭祀。
     

2. 祭祀的等级和规模：

   • 王、诸侯、大夫、适士、官师、庶士庶人：不同身份的人有不同的祭祀规模和对象。例如，王立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，适士立二庙，官师立一庙，庶士庶人无庙，死后称为鬼。
     
   • 社稷祭祀：王为群姓立社，称为大社；王自为立社，称为王社。诸侯为百姓立社，称为国社；诸侯自立社，称为侯社。大夫以下则成群立社，称为置社。
     
   • 七祀、五祀、三祀、二祀、一祀：不同身份的人有不同的祭祀对象和数量。例如，王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，庶士庶人立一祀。
     

3. 祭祀的原则：

   • 有功烈于民者：那些对人民有重大贡献的人，如能殖百谷、平九州、序星辰、赏均刑法、勤众事、修洪水、正名百物等，都会被祭祀。
     
   • 非此族也，不在祀典：不属于这些类别的人或事物，不在祭祀的范围内。
     

4. 祭祀的细节：

   • 殇祭：王下祭殇五，诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人祭子而止。
     
   • 圣王之制祭祀：圣王制定祭祀制度，以法施于民、以死勤事、以劳定国、能御大灾、能捍大患者为祭祀对象。
     

这段文字反映了中国古代社会的等级制度和宗教信仰，强调了祭祀在维护社会秩序和道德规范中的重要作用。通过祭祀，人们表达对祖先、神灵和自然力量的敬畏和感恩，同时也体现了对功勋和德行的尊崇。