曾子问
曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、、士从摄主，北面，于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东几上，哭，降。众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰；祝先，子从，宰宗人从。入门，哭者止，子升自西阶。殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三曰：‘某之子某，从执事，敢见。’子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。袭衰，杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。”曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。”
孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者，五日而遍，过是，非礼也。凡告，用牲币。反，亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝史告于五庙所过山川。亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。”
曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。”孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。”
曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于祢；已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。”
曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”
曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士则朋友奠；不足，则取于大功以下者；不足，则反之。”曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫，齐衰者与祭；士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。”曾子问曰：“相识，有丧服可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不祭，又何助于人。”
曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“说衰与奠，非礼也；以摈相可也。”
曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”
曾子问曰：“亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服布深衣，缟总以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反。”“如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼也；又何反于初？”孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
曾子问曰：“取女，有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”孔子曰：“天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊。公拜，兴，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”
曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主，出庙入庙必跸；老聃云。”曾子问曰：“古者师行，无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”
子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：‘古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”
曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”请问之。曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”请问之。曰：“天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。”曾子问曰：“天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”曾子问曰：“当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。”曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。”曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之。曰：“天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。”
曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭，礼也。”曾子问曰：“父母之丧，弗除可乎？”孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。”
曾子问曰：“君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。”曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”
贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
曾子问曰：“君出疆以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。”曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂。既封而归，不俟子。”曾子问曰：“父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往。”
曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家。祝曰：‘孝子某为介子某荐其常事。’若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某使介子某执其常事。’摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’”曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”请问：“其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”
曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”
曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以听变。’既明反而后行。曰：‘礼也。’反葬，而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。”
曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿、大夫、士之家，曰私馆；公馆与公所为，曰公馆。公馆复，此之谓也。”曾子问曰：“下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：‘何以不棺敛于宫中？’史佚曰：‘吾敢乎哉？’召公言于周公，周公曰：‘岂不可？’史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。”
曾子问曰：“卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出，舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。”子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎？”子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！”
解释
这段文字主要讲述了古代礼仪中的各种规定和应对不同情况的方式，涉及丧礼、婚礼、祭祀、君臣关系等方面。以下是白话文翻译及解释：
国君去世与世子出生
曾子问：“如果国君去世，而世子刚出生，该如何处理？”孔子回答：卿、大夫、士等官员应跟随摄政者，面向北站在西阶南边。大祝穿着礼服，手持束帛，从西阶走到最高处，但不进堂，命令停止哭泣。大祝三次宣告：“某之子出生，敢告。”然后上堂，将束帛放在灵柩东边的几案上，哭泣后下堂。众人哭泣但不跳跃。结束后，大家回到原位，进行朝奠仪式。小宰将束帛举走。三天后，大宰、大宗、大祝再次主持仪式，少师抱着世子，祝先行，世子跟随，宰和宗人跟随。进门后，哭泣停止，世子从西阶上堂，站在灵柩前，面向北。祝站在灵柩东南角，三次宣告：“某之子某，从执事，敢见。”世子叩首哭泣，众人哭泣跳跃三次，然后回到原位，袒露左臂，世子跳跃，房中的人也跳跃三次。最后，世子穿上丧服，拄杖，完成仪式。大宰命令祝史将世子的名字告知五祀山川。已葬后世子出生
曾子问：“如果国君已经下葬，世子才出生，该如何处理？”孔子回答：大宰、大宗跟随大祝向祢庙（父庙）告祭。三个月后，在祢庙命名，并将名字告知社稷、宗庙、山川。诸侯朝见天子
孔子说：诸侯去朝见天子，必须先告祭祖庙，奠祭祢庙，穿着冕服上朝，命令祝史告祭社稷、宗庙、山川。然后命令国家的五官（官员）随行，按礼仪出发。告祭五天内完成，超过时间则不合礼。返回时也要如此。诸侯相见，必须告祭祢庙，穿着朝服上朝，命令祝史告祭五庙和所经过的山川，同样命令五官随行。返回后，必须亲自告祭祖庙和祢庙，然后命令祝史告祭之前告祭的对象，才能上朝。同时有丧事
曾子问：“如果同时有两场丧事，如何处理？哪场先办？”孔子回答：葬礼先办轻的，再办重的；奠祭先办重的，再办轻的。从启殡到下葬，不举行奠祭，葬礼不按哀次进行；下葬后举行奠祭，然后辞别灵柩，继续完成葬礼。虞祭（安魂祭）先办重的，再办轻的。冠礼与丧事冲突
曾子问：“准备为儿子行冠礼，冠者已到，正揖让进门，却听说有齐衰或大功的丧事，该如何处理？”孔子回答：如果是家内的丧事，就取消冠礼；如果是家外的丧事，可以行冠礼但不举行醴礼，撤去酒馔，清扫场地，然后哭泣。如果冠者未到，就取消冠礼。如果冠礼未到日期，却有齐衰、大功、小功的丧事，就穿着丧服行冠礼。曾子问：“除丧后是否还要补行冠礼？”孔子回答：天子赐诸侯大夫冕弁服时，在太庙设奠，穿着赐服，这时有冠醮礼，没有冠醴礼。父亲去世后行冠礼，冠礼后清扫场地，祭告祢庙，然后见伯父、叔父，最后宴请冠者。祭祀与旅酬
曾子问：“祭祀时如何不举行旅酬？”孔子回答：小祥祭时，主人练祭不举行旅酬，奠酬给宾客，宾客不举杯，这是礼。鲁昭公在小祥祭时举行旅酬，不合礼；孝公在大祥祭时不举奠酬，也不合礼。丧事与馈奠
曾子问：“大功之丧可以参与馈奠吗？”孔子回答：不仅大功，从斩衰以下都可以参与，这是礼。曾子问：“不以轻服为重吗？”孔子回答：不是这个意思。天子、诸侯的丧事，斩衰者主持奠祭；大夫的丧事，齐衰者主持奠祭；士的丧事，朋友主持奠祭；如果不够，就找大功以下的人；还不够，就反过来。小功与祭祀
曾子问：“小功可以参与祭祀吗？”孔子回答：不仅小功，从斩衰以下都可以参与祭祀，这是礼。曾子问：“不以轻丧为重祭吗？”孔子回答：天子、诸侯的丧祭，不穿斩衰的人不参与；大夫的丧祭，齐衰者参与；士的丧祭，如果不够，就找兄弟大功以下的人。丧服与祭祀
曾子问：“有丧服的人可以参与祭祀吗？”孔子回答：缌麻丧服的人不参与祭祀，更不用说帮助别人了。废丧服与馈奠
曾子问：“废除丧服后可以参与馈奠吗？”孔子回答：说衰与奠，不合礼；但可以作为摈相参与。婚礼与丧事冲突
曾子问：“婚礼已纳币，定了吉日，女方的父母去世，该如何处理？”孔子回答：男方派人吊唁。如果男方的父母去世，女方也派人吊唁。父亲去世称父，母亲去世称母。父母不在，就称伯父、世母。男方下葬后，男方的伯父向女方致意：“某之子有父母之丧，不得继续为兄弟，派某致意。”女方答应，但不敢出嫁，这是礼。男方除丧后，女方父母派人请婚，男方不娶，女方才能出嫁，这是礼。女方的父母去世，男方也如此处理。亲迎与丧事冲突
曾子问：“亲迎时，女方在路上，男方的父母去世，该如何处理？”孔子回答：女方改穿布深衣，戴缟总，前往丧家。如果女方在路上，女方的父母去世，女方就返回。曾子问：“如果男方亲迎，女方未到，却有齐衰、大功的丧事，该如何处理？”孔子回答：男方不入内，在外次改服；女方入内，在内次改服，然后哭泣。曾子问：“除丧后是否还要补行婚礼？”孔子回答：祭祀过时不补，婚礼也如此。婚礼与丧事
孔子说：嫁女之家，三夜不熄灯，思念离别；娶妇之家，三日不奏乐，思念延续亲缘。三个月后庙见，称来妇。择日祭告祢庙，完成妇礼。曾子问：“如果女方未庙见就去世，如何处理？”孔子回答：不迁入祖庙，不祔于皇姑，男方不拄杖、不穿菲、不居次，归葬于女方家族，表示未成妇。婚礼与女方去世
曾子问：“已定吉日，女方去世，如何处理？”孔子回答：男方穿齐衰吊唁，下葬后除服。男方去世也如此处理。丧事与庙主
曾子问：“丧事有二孤，庙有二主，合礼吗？”孔子回答：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。这不是礼。齐桓公曾作伪主随行，返回后藏于祖庙，庙有二主从桓公开始。丧事有二孤，是卫灵公吊季桓子时，哀公为主，康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西向；客人从西阶吊唁。公拜，兴，哭；康子叩首于位，有司不分辨。现在有二孤，是季康子的过错。师行与迁庙主
曾子问：“古代师行，是否必须带迁庙主？”孔子回答：天子巡守，带迁庙主，载于齐车，表示有尊。现在带七庙之主，是错的。七庙、五庙不能无主；无主的情况只有天子崩、诸侯薨、去国、祫祭于祖时。老子说：天子崩、国君薨，祝取群庙之主藏于祖庙，这是礼。卒哭成事后，主各归其庙。君去国，大宰取群庙之主随行，这是礼。祫祭于祖，祝迎四庙之主。主出入庙必跸。师行无迁主
曾子问：“古代师行无迁主，带什么主？”孔子回答：带主命。曾子问：“什么是主命？”孔子回答：天子、诸侯出行，以币帛皮圭告祭祖庙，然后奉以出行，载于齐车。每宿，设奠后住宿。返回后告祭，设奠结束，藏币玉于两阶之间，然后出行。这是贵命。慈母之丧
子游问：“为慈母服丧如母，合礼吗？”孔子回答：不合礼。古代男子外有傅，内有慈母，是君命所使教子，无需服丧。鲁昭公少丧母，有慈母良，慈母去世后，昭公不忍，欲服丧，有司认为不合古礼，乱国法。昭公坚持，遂练冠服丧。为慈母服丧，从鲁昭公开始。诸侯见天子礼废
曾子问：“诸侯见天子，入门后礼废的情况有几种？”孔子回答：四种。分别是太庙火灾、日食、皇后去世、雨淋失容。如果诸侯都在而日食，随天子救日，各以其方色与兵。太庙火灾，随天子救火，不以方色与兵。诸侯相见礼废
曾子问：“诸侯相见，揖让入门后礼废的情况有几种？”孔子回答：六种。分别是天子崩、太庙火灾、日食、皇后或夫人去世、雨淋失容。祭祀与突发事件
曾子问：“天子祭祀时，簠簋已陈，天子崩或皇后去世，如何处理？”孔子回答：礼废。曾子问：“祭祀时遇到日食或太庙火灾，如何处理？”孔子回答：接祭而已。如果牲已到但未杀，礼废。天子崩未殡，五祀之祭不行；殡后祭祀，尸入，三饭不侑，酳不酢而已。启殡至反哭，五祀之祭不行；下葬后祭祀，祝毕献而已。诸侯祭祀与突发事件
曾子问：“诸侯祭祀社稷，俎豆已陈，闻天子崩、皇后去世、君薨、夫人去世，如何处理？”孔子回答：礼废。从薨至殡，启殡至反哭，奉帅天子。大夫祭祀与突发事件
曾子问：“大夫祭祀，鼎俎已陈，笾豆已设，礼废的情况有几种？”孔子回答：九种。分别是天子崩、皇后去世、君薨、夫人去世、太庙火灾、日食、三年之丧、齐衰、大功。外丧自齐衰以下，可以继续。齐衰之祭，尸入，三饭不侑，酳不酢而已；大功酢而已；小功、缌，室中之事而已。士的祭祀，缌麻不祭，所祭于死者无服则祭。三年之丧与吊唁
曾子问：“三年之丧，可以吊唁吗？”孔子回答：三年之丧，练祭时不群立，不旅行。君子以礼饰情，三年之丧而吊唁，不虚吗？私丧与君服
曾子问：“大夫、士有私丧，可以除服，但有君服在身，如何除服？”孔子回答：有君服在身，不敢除私服，所以过时未除。君之丧，服除后举行殷祭，这是礼。父母之丧与除服
曾子问：“父母之丧，可以不除服吗？”孔子回答：先王制礼，过时不举，这是礼；不是不能除服，而是担心过于制，所以君子过时不祭，这是礼。君丧与臣丧
曾子问：“君薨已殡，臣有父母之丧，如何处理？”孔子回答：回家居丧，有大事则去君所，朝夕不去。君已启殡，臣有父母之丧，回家哭泣后返回送君。君未殡，臣有父母之丧，回家殡后返回君所，有大事则回家，朝夕不去。大夫由室老行事，士由子孙行事。大夫内子有大事，也去君所，朝夕不去。诔礼
贱不诔贵，幼不诔长，这是礼。只有天子，称天以诔。诸侯相诔，不合礼。君出疆与丧事
曾子问：“君出疆以三年之戒，带椑随行。君薨，如何进入？”孔子回答：共殡服，子穿麻衣，戴弁绖，疏衰，菲，拄杖。从阙门进入，从西阶上堂。如小敛，子免而从柩，从门进入，从阼阶上堂。君、大夫、士都一样。君丧与父母丧
曾子问：“君丧已引殡，闻父母之丧，如何处理？”孔子回答：继续。封土后返回，不等子。曾子问：“父母之丧已引殡，在路上闻君薨，如何处理？”孔子回答：继续。封土后，改服前往。宗子与庶子祭祀
曾子问：“宗子是士，庶子是大夫，如何祭祀？”孔子回答：以上牲祭于宗子家。祝曰：“孝子某为介子某荐其常事。”如果宗子有罪，居他国，庶子为大夫，祝曰：“孝子某使介子某执其常事。”摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。辞于宾曰：“宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。”宗子在他国与祭祀
曾子问：“宗子在他国，庶子无爵而居，可以祭祀吗？”孔子回答：可以祭祀。曾子问：“如何祭祀？”孔子回答：望墓设坛，按时祭祀。如果宗子去世，告墓后在家祭祀。宗子去世，称名不言孝，身没而已。子游之徒有庶子祭祀者，以此为例。现在祭祀者不首其义，故诬于祭。祭祀与尸
曾子问：“祭祀必须有尸吗？厌祭可以吗？”孔子回答：祭祀成丧者必须有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取同姓。祭祀殇必厌，因为未成。祭祀成丧而无尸，是殇之。有阴厌，有阳厌。曾子问：“殇不祔祭，什么是阴厌、阳厌？”孔子回答：宗子为殇而死，庶子不为后。吉祭用特牲。祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是阴厌。凡殇与无后者，祭于宗子家，当室之白，尊于东房，是阳厌。葬礼与日食
曾子问：“葬礼引柩至堩，日食发生，是否有变？还是继续？”孔子回答：我曾随老子助葬于巷党，至堩时日食，老子说：“丘！止柩，就道右，止哭以听变。”日食结束后继续。老子说：“礼也。”我问他：“柩不可返回，日食不知何时结束，是否继续？”老子回答：“诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者。日食，安知其不见星？君子行礼，不以人之亲痁患。”使者卒于舍
曾子问：“为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，什么是私馆不复？”孔子回答：问得好！卿、大夫、士的家是私馆；公馆与公所为是公馆。公馆复，就是这个意思。下殇之葬
曾子问：“下殇：土周葬于园，遂舆机而往，因为路途近。如今墓远，如何下葬？”孔子回答：我曾听老子说：史佚有子死，下殇。墓远，召公问他：“为何不棺敛于宫中？”史佚说：“我敢吗？”召公告于周公，周公说：“有何不可？”史佚遂行。下殇用棺衣棺，从史佚开始。尸与丧事冲突
曾子问：“卿、大夫将为尸于公，受宿矣，却有齐衰内丧，如何处理？”孔子回答：出，舍于公馆以待事，这是礼。尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。三年之丧与金革之事
子夏问：“三年之丧卒哭，金革之事无避，是礼吗？还是有司规定的？”孔子回答：夏后氏三年之丧，既殡而致事；殷人既葬而致事。《记》曰：“君子不夺人之亲，亦不可夺亲。”子夏问：“金革之事无避，对吗？”孔子回答：我听老子说：鲁公伯禽有为为之。如今以三年之丧，从其利者，我不知。
这段文字详细记录了古代礼仪的复杂规定，展现了古代社会对礼制的重视，尤其是在丧礼、婚礼、祭祀等重大场合中的严格规范。通过这些礼仪，古人表达了对祖先、君主、亲人的尊重，同时也维护了社会秩序和伦理关系。
