逍遥游
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击 三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其 视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥 为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也 无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏 者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼 若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数 然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦 难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治 ，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天 下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾 乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予 无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖 其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓 何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽 者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以 为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽 天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜 者也，孰肯以物为事！”
宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水 浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也， 吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不 龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋 之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’ 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越 人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之 异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无 所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨， 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用， 众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天 之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之 于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭 斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
解释
北冥有一种鱼，名叫鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。它变化为鸟，名叫鹏。鹏的背，不知道有几千里。当它振翅高飞时，翅膀就像垂在天边的云。这只鸟，当海风起时，就会迁徙到南冥。南冥是天池。
《齐谐》是一本记载怪异事物的书。书中说：“鹏迁徙到南冥时，翅膀拍击水面激起三千里浪花，乘着旋风飞上九万里高空，飞行六个月才休息。”野马般的尘埃，生物的气息相互吹拂，天空的苍茫，是它本来的颜色吗？还是因为遥远而看不到尽头？从天空往下看，也不过如此。
如果水积得不深，就无法承载大船。倒一杯水在低洼处，只能浮起小草，放上杯子就会搁浅，因为水太浅而船太大。风积得不厚，就无法托起巨大的翅膀。所以鹏飞九万里，风就在它下面，然后才能乘风而行；背负青天而无所阻碍，才能向南飞。
蝉和小鸟嘲笑鹏说：“我们一跃而起，飞到榆树和枋树上，有时飞不到，就落在地上，何必飞九万里到南冥去呢？”去近郊的人，带三餐食物，回来时肚子还饱；去百里外的人，要准备一宿的粮食；去千里外的人，要准备三个月的粮食。蝉和小鸟又怎么知道这些呢？
小智慧比不上大智慧，短命比不上长寿。怎么知道是这样呢？朝菌不知道一天的变化，蟪蛄不知道四季的更替，这是短命。楚国的南边有一种冥灵树，以五百年为一个春天，五百年为一个秋天；上古有一种大椿树，以八千年为一个春天，八千年为一个秋天，这是长寿。而彭祖以长寿闻名，众人想和他相比，岂不是可悲吗？
汤问棘的话也是如此：极北的地方有冥海，是天池。那里有一种鱼，宽几千里，没人知道它有多长，名叫鲲。有一种鸟，名叫鹏，背像泰山，翅膀像垂在天边的云，乘着旋风飞上九万里高空，穿过云层，背负青天，然后向南飞，去往南冥。
小雀嘲笑鹏说：“它要去哪里呢？我跳起来，不过几丈高就落下，在草丛中飞翔，这也是飞的极致了，它要去哪里呢？”这就是小和大的区别。
所以那些才智足以胜任一官之职，行为足以治理一乡，品德足以取信于一君，能力足以统治一国的人，他们看自己，也不过如此。而宋荣子却嘲笑他们。即使全世界都称赞他，他也不会更加努力；全世界都批评他，他也不会沮丧。他能分清内外的界限，辨别荣辱的分别，这就够了。他对世间的名利并不热衷。尽管如此，他还有未达到的境界。
列子乘风而行，轻飘飘的，十五天后才回来。他对追求幸福并不热衷。这虽然免于行走，但还是要依赖风。
如果能顺应天地的正道，驾驭六气的变化，遨游于无穷的宇宙，那还有什么需要依赖的呢？所以说：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧想把天下让给许由，说：“日月出来了，火把还不熄灭，它的光和日月相比，不是很难吗？及时雨降下了，还要灌溉，它对大地的滋润，不是多余吗？你立为天子，天下已经治理好了，我还占着这个位置，我自愧不如。请让我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，我还要代替你，我是为了名声吗？名声是实际的附属，我要做附属吗？鹪鹩在深林筑巢，不过占一枝；偃鼠在河边喝水，不过喝饱肚子。你回去吧，天下对我没有用处！厨师即使不做饭，祭祀的人也不会越过祭器去代替他。”
肩吾问连叔：“我听接舆的话，宏大而不切实际，说出去收不回来。我惊骇于他的话，像天河一样无边无际，与常理相差甚远，不近人情。”连叔问：“他说了什么？”肩吾说：“他说‘在遥远的姑射山上，住着一位神人。他的肌肤像冰雪，体态像少女；不吃五谷，吸风饮露；乘着云气，驾驭飞龙，遨游于四海之外；他的精神凝聚，能使万物不受灾害，五谷丰登。’我认为他狂妄，所以不信。”连叔说：“是的，瞎子无法欣赏色彩的美，聋子无法欣赏音乐的美。难道只有身体有聋盲吗？心智也有聋盲。这些话，就是针对你这样的人说的。这位神人，他的品德，将包容万物为一体，世人追求混乱，他怎么会劳神费力去治理天下呢！这样的人，外物无法伤害他，洪水滔天也不会淹死他，大旱使金石熔化、土山焦枯也不会热到他。他的尘垢秕糠，也能造就尧舜那样的人，他怎么会把外物当回事呢！”
宋国人带着礼帽到越国去卖，越国人剪发纹身，根本用不着。
尧治理天下百姓，平定海内政事。他去见住在姑射山上的四位贤人，在汾水北岸，恍然忘记了自己拥有天下。
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出能装五石水的葫芦。用它装水，它不够坚固，无法承受。剖开做瓢，又太大无处可放。它并不是不巨大，但我因为它无用而打碎了它。”庄子说：“你实在不善于利用大的东西。宋国有人擅长制作防冻手的药，世世代代以漂洗丝絮为业。有个客人听说后，出百金买他的药方。他召集族人商量说：‘我们世世代代漂洗丝絮，所得不过几金。现在一下子就能卖百金，就卖给他吧。’客人得到药方，去游说吴王。越国来犯，吴王派他带兵。冬天，与越国水战，大败越军，吴王封地给他。同样的防冻手药，有人因此封侯，有人却只能漂洗丝絮，这是因为用途不同。现在你有五石大的葫芦，为什么不考虑用它做船，浮游于江湖，却担心它太大无处可放？这说明你的心还是被蓬草塞住了！”
惠子对庄子说：“我有棵大树，人们叫它樗树。它的树干臃肿不合绳墨，树枝弯曲不合规矩。长在路边，木匠看都不看。现在你的话，宏大而无用，大家都抛弃它。”庄子说：“你没见过野猫和黄鼠狼吗？它们低身伏地，等待猎物；东跳西窜，不避高低；结果中了机关，死在网里。再看那牦牛，它大得像垂在天边的云，能做大事，却不能抓老鼠。现在你有棵大树，担心它无用，为什么不把它种在无何有之乡，广漠之野，悠闲地在它旁边徘徊，逍遥地在它下面躺卧。它不会被斧头砍伐，外物无法伤害它，没有用处，又怎么会困苦呢！”
