达生
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何 。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形 不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以 为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而 不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累， 无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗 ？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者， 万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又 精，反以相天。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不 栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列 。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足 以至乎先！是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷 之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万 物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者 ，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨 节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生 惊惧不入乎其胸中，是故遻物 而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫 之能伤也。复仇者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平 均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天 之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其 真。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧 乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢 ；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若 蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼 之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟 子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰： ‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟 而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者 数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视 舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！ 以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则 重外也。凡外重者内拙。”
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何 闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公 曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生 者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之 曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿 之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也， 行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻 其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”仲尼曰：“无入而藏，无出而 阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父 子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽 席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”
祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：“汝奚恶死！吾将三月㹖汝，十日戒，三日齐，藉白茅， 加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而 错之牢柙之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚 偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？” 对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖 者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不 足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中 身当心，则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？ ”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下 者倍阿，鲑蠪跃之；西北方之下 者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇 。”公曰：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂， 其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见 之者殆乎霸。”桓公辴然而笑曰 ：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去 也。
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄 而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰： “未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已 无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也 。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而 出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子 则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎 性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以 蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生 于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然， 命也。”
梓庆削木为鐻，日成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何 术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为 鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐 五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也， 无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成鐻， 然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。 使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。 少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求 焉，故曰败。”
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足， 履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从， 事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见 谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡 罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？ 忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓 为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日 月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人 数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间， 仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰∶“向者休来，吾 告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子 之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生 所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鸟 止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲 眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之 深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之 民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶 能无惊乎哉！”
解释
这段文字主要探讨了如何通过顺应自然、摒弃世俗的牵绊来达到生命的和谐与完整。它通过多个寓言和对话，阐述了道家思想中的“达生”理念，即通过内心的平和与专注，超越外在的束缚，达到与自然合一的境界。
达生与达命：真正的“达生”者，不会追求生命中无法实现的东西；真正的“达命”者，不会试图了解那些无法改变的事情。养身需要物质，但物质充足并不一定能养好身体。生命依附于形体，但形体存在并不意味着生命还在。生命的来去无法控制，世人以为养身就能保存生命，但实际上养身并不能保证生命的延续。因此，要想摆脱形体的束缚，最好的办法是摒弃世俗的牵绊，做到无累、正平，与自然合一。
纯气之守：关尹告诉列子，至人之所以能在水中潜行不窒息、踩火不受伤、行走于万物之上而不畏惧，是因为他们能守住“纯气”，即内在的纯净之气。至人不受外物的干扰，内心平和，与自然合一，因此外物无法伤害他们。就像醉酒的人从车上摔下来，虽然受伤但不会死，因为他们的心神没有受到惊吓。
专注与凝神：孔子看到一个驼背老人用竹竿捕蝉，动作娴熟如拾取一般。老人告诉孔子，他通过专注练习，逐渐掌握了技巧，最终达到了心无旁骛的境界。孔子感叹道，专注于一件事，精神就会凝聚，这就是“用志不分，乃凝于神”的道理。
忘水与忘舟：颜渊问孔子，为什么擅长游泳的人即使没见过船也能轻松驾驭。孔子解释说，这是因为他们“忘水”，即不再把水视为危险，而是像陆地一样自然。同样，擅长潜水的人视深渊如平地，视船如车，因此能从容应对。这表明，当人不再被外物所困扰，内心就会变得自如。
养生之道：田开之告诉周威公，养生就像牧羊，要时刻关注落后的羊并鞭策它。单豹注重内在修养，但忽略了外在的危险；张毅注重外在的追求，却忽视了内在的健康。两者都没有做到内外兼顾，因此都未能长寿。孔子总结道，养生不应过度隐藏，也不应过度显露，而是要保持中庸。
委蛇与鬼怪：齐桓公在打猎时见到了鬼怪，心生恐惧，导致生病。皇子告敖告诉他，鬼怪并不能伤害他，真正的病根在于内心的恐惧。桓公释然后，病自然痊愈。这说明了心理状态对健康的影响。
斗鸡与木鸡：纪渻子为国王训练斗鸡，经过多次训练，最终将鸡训练得像木鸡一样，完全不动声色，达到了“德全”的境界。这样的鸡反而让其他鸡不敢应战。这表明，内心的平和与专注比外在的锋芒更为强大。
蹈水之道：孔子在吕梁看到一个男子在激流中游泳，问他是否有特殊的技巧。男子回答说，他只是顺应水流，没有刻意为之。这表明，顺应自然、不刻意追求，反而能达到更高的境界。
削木为鐻：梓庆在制作鐻时，通过斋戒静心，逐渐忘掉了外在的功名利禄，最终达到了“以天合天”的境界，制作出的鐻宛如鬼神之作。这表明，当人摒弃杂念，专注于事物本身，就能创造出超凡的作品。
御马与败马：东野稷驾车技艺高超，但颜阖预言他的马会失败，因为马已经力竭，却还在被过度驱使。果然，马最终疲惫不堪。这表明，过度追求外在的表现，反而会适得其反。
忘适之适：工倕在制作器物时，手指与器物融为一体，不再需要思考，达到了“忘适之适”的境界。这表明，当人完全融入所做的事情，就能达到最高的境界。
至人之德：孙休抱怨自己的命运不济，扁子告诉他，至人能够忘掉自己的形体，逍遥于世俗之外，不为外物所累。扁子担心孙休无法理解至人的境界，反而会感到困惑。这表明，只有内心平和、顺应自然的人，才能真正理解“达生”的真谛。
总结来说，这段文字通过多个故事和对话，阐述了道家思想中的“达生”理念，即通过顺应自然、摒弃世俗的牵绊，达到内心的平和与专注，最终与自然合一，实现生命的和谐与完整。
