缮性
缮性于俗，学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐偏行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。
古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

解释

翻译：

修治本性于世俗之中，通过学习来恢复其本初；在世俗中放纵欲望，通过思考来求得明达；这样的人被称为被蒙蔽的愚昧之人。

古代修治道的人，以恬静来培养智慧。智慧产生后，却不用智慧去作为，这就是用智慧来培养恬静。智慧与恬静相互滋养，和谐与理性便从其本性中产生。德，就是和谐；道，就是理性。德无所不容，就是仁；道无所不理，就是义；义明达而万物亲近，就是忠；内心纯实而回归于真情，就是乐；行为信实、容貌得体而顺应礼仪，就是礼。礼乐偏行，天下就会混乱。那些正己而蒙蔽自己德行的人，德行不会冒犯他人。冒犯则万物必然失去其本性。古代的人，在混沌蒙昧之中，与整个时代一起保持淡漠。那时，阴阳和谐宁静，鬼神不扰，四时有序，万物不受伤，众生不夭折，人虽有智慧，却无处使用，这就是所谓的“至一”。那时，无为而自然。

等到德行衰落，到了燧人氏、伏羲氏开始治理天下时，虽然顺应自然，但已不再纯粹。德行继续衰落，到了神农氏、黄帝治理天下时，虽然安定，但已不再顺应自然。德行进一步衰落，到了唐尧、虞舜治理天下时，兴起了治化之风，浇薄了淳朴，背离了道而追求善，违背了德而行事，然后舍弃本性而顺从于心。心与心相互识别，却不足以安定天下，然后附加了文饰，增加了博学。文饰毁灭了本质，博学淹没了心灵，然后民众开始迷惑混乱，无法回归其性情而恢复其本初。由此看来，世道丧失了道，道丧失了世道，世道与道相互丧失。修治道的人如何能在世道中兴盛，世道又如何能因道而兴盛呢！道无法在世道中兴盛，世道无法因道而兴盛，即使圣人不在山林之中，其德行也已隐没。隐没并非自己主动隐没。古代所谓的隐士，并非隐藏身体而不见人，并非闭口不言而不发表意见，并非隐藏智慧而不发挥，而是因为时运不济。当时运通达而大行于天下时，则回归于“至一”而无迹可寻；当时运不济而大困于天下时，则深根宁极而等待：这是存身之道。

古代存身的人，不以辩才来装饰智慧，不以智慧来穷尽天下，不以智慧来穷尽德行，安然处于其位而回归本性，又何必作为呢！道本来不需要小行，德本来不需要小识。小识伤害德，小行伤害道。所以说：正己而已。乐全就是得志。

古代所谓的得志，并非指高官厚禄，而是指无法增加其快乐而已。如今所谓的得志，是指高官厚禄。高官厚禄在身，并非性命所固有，是外物偶然得来，暂时寄存在身上的。寄存在身上的东西，来不可阻挡，去不可挽留。所以不为高官厚禄而放纵心志，不为穷困而趋附世俗，其快乐与彼时相同，所以无忧而已！如今寄存的东西失去就不快乐。由此看来，即使快乐，也未曾不荒废。所以说：在物欲中丧失自我，在世俗中失去本性的人，被称为倒置的人。

解释：

这段文字探讨了如何修治本性与德行，强调了回归自然本初的重要性。作者批评了世俗中通过学习和思考来追求明达的行为，认为这只会让人迷失本性。古代修治道的人以恬静培养智慧，智慧与恬静相互滋养，从而产生和谐与理性。德是和谐，道是理性，仁、义、忠、乐、礼等美德都是德与道的体现。

随着时代的变迁，德行逐渐衰落，人们背离了道而追求善，舍弃了本性而顺从于心，最终导致社会混乱。作者认为，世道与道相互丧失，修治道的人无法在世道中兴盛，世道也无法因道而兴盛。真正的存身之道是安然处于其位，回归本性，不以外物为念。

最后，作者区分了古代与现今对“得志”的理解。古代所谓的得志是内心的满足与快乐，而现今则追求高官厚禄。然而，高官厚禄并非性命所固有，失去它们并不会影响真正的快乐。那些在物欲中丧失自我、在世俗中失去本性的人，被称为倒置的人。