徐无鬼
徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若卹若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、谐朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪！”惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完；其求钘钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音ｚａｏ３），见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣！”
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥。”九方囗曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？”九方囗曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以识之。而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
啮缺遇许由曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，桔梗也，鸡雍也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！
句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

解释

徐无鬼通过女商的引荐去见魏武侯。魏武侯慰问他说：“先生辛苦了！您在山林中隐居，劳苦不堪，所以才肯来见我。”徐无鬼说：“我是来慰问您的，您有什么需要我慰问的呢？您如果满足自己的欲望，助长好恶之情，那么您的生命就会受到损害；您如果克制欲望，牵制好恶，那么您的耳目就会感到不适。我是来慰问您的，您有什么需要我慰问的呢？”魏武侯听后，默然不语。过了一会儿，徐无鬼说：“我曾经告诉过您我相狗的本领：下等的狗，只要吃饱就满足了，这是狸猫的德行；中等的狗，目光如日，警觉性高；上等的狗，仿佛忘记了自身的存在。我相狗的本领不如我相马的本领。我相马：直的符合绳墨，曲的符合钩子，方的符合矩尺，圆的符合圆规。这是国马，但还不是天下最好的马。天下最好的马有天赋的才能，仿佛忧思，仿佛失去了自身。这样的马，奔驰如飞，超越尘埃，不知去向。”魏武侯听后非常高兴，笑了起来。徐无鬼出来后，女商问他：“先生用什么话让我君主如此高兴呢？我用来劝说君主的话，横着说是《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵着说是《金板》、《六韬》，奉行这些道理而取得巨大功绩的人不可胜数，但君主从未露出笑容。今天先生用什么话让君主如此高兴呢？”徐无鬼说：“我只是告诉他我相狗马的本领。”女商说：“就这样吗？”徐无鬼说：“你没听说过越国的流亡者吗？离开国家几天后，见到认识的人就高兴；离开国家几个月后，见到曾经在国内见过的人就高兴；等到一年后，见到像人的东西就高兴。这不是离开人越久，思念人越深吗？那些逃到荒凉地方的人，杂草丛生，鼪鼬出没，他们听到人的脚步声就高兴，更何况是兄弟亲戚在身旁说话呢！很久了，没有人用真人的话来在我君主身旁说话了！”

徐无鬼再次去见魏武侯，魏武侯说：“先生住在山林里，吃的是橡栗，厌烦葱韭，却来见我，已经很久了！现在您老了，是想尝尝酒肉的味道吗？还是我也有社稷的福气呢？”徐无鬼说：“我出生在贫贱之家，从未敢享用君主的酒肉，我是来慰问您的。”魏武侯说：“什么？慰问我什么？”徐无鬼说：“慰问您的精神和形体。”魏武侯说：“什么意思？”徐无鬼说：“天地养育万物是一样的，登高不能以为自己长，居下不能以为自己短。您独自作为万乘之君，苦了一国的百姓，来满足自己的耳目鼻口，精神是不会自我满足的。精神喜欢和谐，厌恶奸邪。奸邪就是病，所以我来慰问您。您有什么病呢？”魏武侯说：“我想见先生很久了！我想爱民，为义而停止战争，这样可以吗？”徐无鬼说：“不可以。爱民是害民的开始；为义停止战争是制造战争的根本。您如果这样做，恐怕不会成功。凡是成就美名的，都是恶的工具。您虽然想行仁义，但几乎是在作伪啊！形体固然会造出形体，成就必然会有毁坏，变化必然会引起外战。您也不要在大楼之间陈列鹤阵，不要在宫殿里安排徒马，不要藏匿叛逆之心，不要用巧计胜人，不要用谋略胜人，不要用战争胜人。杀死别人的士民，兼并别人的土地，来满足自己的私欲和精神，这样的战争不知谁是对的？胜利又在哪里？您如果不想这样做，就修心养性，顺应天地之情，不要扰乱它。百姓已经脱离死亡了，您还用得着停止战争吗？”

黄帝要去具茨山见大隗，方明驾车，昌寓为副手，张若、谐朋在前面开路，昆阍、滑稽在后面跟随。到了襄城的野外，七位圣人都迷路了，找不到路。正好遇到一个牧马的小孩，黄帝问他：“你知道具茨山吗？”小孩说：“知道。”“你知道大隗在哪里吗？”小孩说：“知道。”黄帝说：“奇怪啊，小孩！你不仅知道具茨山，还知道大隗在哪里。请问如何治理天下？”小孩说：“治理天下，就像这样而已，还有什么可做的呢？我小时候在六合之内游玩，我得了眼病，有长者告诉我：‘你乘着太阳的车在襄城的野外游玩。’现在我的病好了一些，我又要去六合之外游玩了。治理天下就像这样而已，还有什么可做的呢？”黄帝说：“治理天下确实不是你的事，但请问如何治理天下？”小孩拒绝回答。黄帝又问。小孩说：“治理天下，和牧马有什么不同呢？去掉害马的东西就可以了！”黄帝再次拜谢，称小孩为天师，然后离开了。

有才智的人没有思虑的变化就不快乐；善辩的人没有谈论的秩序就不快乐；明察的人没有凌辱的事情就不快乐：这些都是被外物所束缚的人。招揽世人的人在朝廷上兴起；中等的人以官职为荣；筋力强健的人以雅致为傲；勇敢的人以患难为奋；兵革之士以战争为乐；枯槁之士以名声为宿；法律之士以广泛治理为广；礼乐之士以敬容为敬；仁义之士以贵际为贵。农夫没有除草的事情就不和睦；商人没有市井的事情就不和睦；庶人有早晚的工作就勤勉；百工有器械的技巧就强壮。钱财不积累，贪婪的人就忧虑；权势不显赫，夸耀的人就悲伤；追求权势的人喜欢变化。遇到时机有所作为，不能无为，这些都是顺时而动，不被外物所改变的人。放纵形体和性情，沉溺于万物，终身不返，真是可悲啊！

庄子说：“射箭的人不预先瞄准而射中，可以称为善射，天下人都像羿一样，可以吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“天下没有公认的是非，每个人都认为自己是对的，天下人都像尧一样，可以吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“那么儒、墨、杨、秉四家，加上您为五家，到底谁是对的呢？或者像鲁遽那样？他的弟子说：‘我得到了先生的道！我能在冬天烧鼎，夏天造冰！’鲁遽说：‘这只是用阳召阳，用阴召阴，不是我所说的道。我展示给你我的道。’于是他调瑟，在堂上放一把，在室内放一把，弹奏宫音，宫音就动；弹奏角音，角音就动，音律相同！如果改变一根弦，五音不和谐，弹奏它，二十五根弦都动，声音没有不同，但音律的君主已经出现了！或者像这样吗？”惠子说：“现在儒、墨、杨、秉四家，正在和我辩论，用言辞相互反驳，用声音相互压制，但从未认为我是错的，那该怎么办呢？”庄子说：“齐国人把儿子送到宋国，他命令守门人不许完整；他求钘钟时用束缚；他求唐子时从未出过国境：有遗类了！楚国人寄居而命令守门人；半夜在无人的时候和船夫争斗，从未离开过岑而足以造怨。”

庄子送葬，经过惠子的墓，回头对随从说：“郢人用白垩涂抹鼻子，像苍蝇翅膀一样薄，让匠人砍掉它。匠石挥斧如风，听声而砍，白垩尽去而鼻子不伤，郢人站立不动，神色不变。宋元君听说后，召见匠石说：‘试试为寡人做一次。’匠石说：‘我曾经能砍，但现在我的对象已经死了很久了！’自从先生死后，我没有可以对话的人了，我没有可以与之交谈的人了！”

管仲生病，齐桓公问他：“仲父的病很重了，可以不避讳地说，如果到了大病，寡人该把国家托付给谁呢？”管仲说：“您想托付给谁？”桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不行。他为人廉洁，是个善士；他对不如自己的人不亲近；一听到别人的过错，终身不忘。让他治国，对上会钩住君主，对下会逆反百姓。他得罪君主不会太久！”桓公说：“那么谁可以呢？”管仲说：“如果不得已，隰朋可以。他为人，上忘而下不叛，惭愧不如黄帝，而同情不如自己的人。用德分人称为圣；用财分人称为贤。以贤临人，从未得人；以贤下人，从未不得人。他对国事有不闻不问的，对家事有不见不管的。如果不得已，隰朋可以。”

吴王乘船在江上游览，登上猴山，众猴见到他，惊慌逃窜，躲进深草丛中。有一只猴子，从容地抓挠，在吴王面前展示技巧。吴王射它，它敏捷地抓住箭。吴王命令随从快速射它，猴子被射死了。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子，炫耀它的技巧，依仗它的便利来傲视我，结果被射死了。要警惕啊！唉，不要用你的脸色骄傲待人！”颜不疑回去后拜董梧为师，去掉骄色，远离享乐，辞去显赫的职位，三年后国人都称赞他。

南伯子綦靠着几案坐着，仰天叹息。颜成子进来见他，说：“先生，您是万物中的佼佼者。形体固然可以像枯骨一样，心灵固然可以像死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾经住在山洞里。那时候，田禾一见到我，齐国的民众就三次祝贺他。我一定先有它，他才知道；我一定卖它，他才买。如果我没有它，他怎么知道？如果我不卖它，他怎么买？唉！我悲叹那些自我迷失的人；我又悲叹那些悲叹别人的人；我又悲叹那些悲叹别人的人；后来我就远离他们了！”

孔子到楚国，楚王请他喝酒。孙叔敖拿着酒杯站着。市南宜僚接过酒来祭祀，说：“古人啊！在这里说话吧。”孔子说：“我听说过不言之言，从未说过，在这里说说：市南宜僚玩丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；我愿意有喙三尺。”这就是所谓的不道之道，这就是所谓的不言之辩。所以德总归于道的统一，而言语止于智慧所不知的地方，这是最高的境界。道所统一的地方，德不能相同；智慧所不知的地方，辩论不能举出。名如儒墨而凶险。所以海不拒绝东流的水，这是最大的。圣人包容天地，恩泽及于天下，却不知他是谁。所以生无爵位，死无谥号，实不聚，名不立，这就是大人。狗不因为善吠就是好狗，人不因为善言就是贤人，更何况是大呢！大不足以成为大，更何况是德呢！大备莫过于天地。然而天地有什么追求呢？大备就是无求，无失，无弃，不以物改变自己。反己而不穷，循古而不摩，这是大人的真诚！

子綦有八个儿子，陈列在面前，召来九方歅说：“为我的儿子相面，谁最吉祥。”九方歅说：“梱最吉祥。”子綦惊喜地问：“为什么？”九方歅说：“梱将与国君同食，终身如此。”子綦黯然流泪说：“我的儿子为什么会到这种地步呢？”九方歅说：“与国君同食，恩泽及于三族，更何况是父母呢！现在先生听到就哭，这是拒绝福气。儿子是吉祥的，父亲却不吉祥。”子綦说：“歅，你哪里能理解。梱吉祥吗？酒肉进了他的口鼻，他怎么知道它们的来源！我从未放牧，却有羊生在屋角；我从未打猎，却有鹌鹑生在屋檐，如果不奇怪，那是什么？我和我的儿子游于天地，与天同乐，与地同食。我不与他们做事，不与他们谋划，不与他们奇怪。我与他们乘天地之诚，不与物相扰，我与他们随波逐流，不与他们做该做的事。现在却有世俗的报偿？凡有奇怪征兆的必有奇怪行为。危险了！这不是我和我儿子的过错，几乎是天意！我因此哭泣。”不久，梱被派去燕国，强盗在路上抓住了他，完整的卖他很难，不如砍掉他的脚容易。于是砍掉他的脚，把他卖到齐国，正好在渠公的街上，终身吃肉。

啮缺遇到许由，问：“你要去哪里？”许由说：“我要逃避尧。”啮缺问：“为什么？”许由说：“尧孜孜不倦地行仁，我担心他会被天下人嘲笑。后世恐怕人与人相食！民众不难聚集，爱他们就亲近，利他们就到来，誉他们就劝勉，致他们所恶就散去。爱利出于仁义，捐弃仁义的人少，利用仁义的人多。仁义的行为，只会导致虚伪，成为禽兽贪婪的工具。因此，一个人用仁义来断制天下，就像一瞥一样。尧知道贤人有利于天下，却不知道他们也会害天下。只有超越贤人的人才知道这一点。”

有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一位先生的话，就暖暖姝姝而私自高兴，自以为满足了，却不知道从未有物。因此称为暖姝者。濡需者，像猪虱一样，选择稀疏的鬣毛，自以为住在广宫大园里。在蹄子弯曲的地方，乳房和大腿之间，自以为安室利处。不知道屠夫一旦挥臂布草操烟火，自己就和猪一起被烧焦。这就是以域进，以域退，称为濡需者。卷娄者，像舜一样。羊肉不慕蚂蚁，蚂蚁慕羊肉，因为羊肉有羶味。舜有羶行，百姓喜欢他，所以他三次迁徙，每到一地就有十万家。尧听说舜的贤能，把他举荐到童土之地，说：“希望得到他带来的恩泽。”舜被举荐到童土之地，年纪大了，聪明衰退了，却不得休息，称为卷娄者。因此，神人厌恶众人到来，众人到来就不和睦，不和睦就不利。所以没有特别亲近的，没有特别疏远的，抱德炀和，以顺天下，这就是真人。在蚂蚁中放弃智慧，在鱼中得到计谋，在羊中放弃意图。用眼睛看眼睛，用耳朵听耳朵，用心回复心。像这样的人，平直如绳，变化如循。古代的真人！以天待人，不以人入天，古代的真人！

得到它就生，失去它就死；得到它就死，失去它就生：这就是药。其实堇也，桔梗也，鸡雍也，豕零也，这些都是药，什么时候为主，什么时候为次，难以胜言！

勾践带着三千甲盾栖居在会稽，只有种知道亡国的原因，只有种不知道自己为何忧愁。所以说：鸱目有所适，鹤胫有所节，解开它就会悲伤。所以说：风吹过，河水有损；日晒过，河水有损；请让风和日一起守着河，而河以为从未被扰乱，因为它依靠源头。所以水守着土是审慎的，影守着人是审慎的，物守着物是审慎的。所以眼睛对于明是危险的，耳朵对于聪是危险的，心对于殉是危险的，凡是能力对于府库是危险的，危险的形成来不及改变。祸患的增长聚集，它的反作用缘于功，它的结果等待很久。而人以为这是自己的宝贝，不是很可悲吗！所以有亡国戮民不断，不知道问这个问题。所以脚对于地是践踏，虽然践踏，依靠它不踩的地方才能善博；人的知识少，虽然少，依靠它所不知道的才能知道天所说的。知道大一，知道大阴，知道大目，知道大均，知道大方，知道大信，知道大定，就是最高的境界！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。那么它的解释像不解，它的知像不知，不知而后知。它的问，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，那么可以说有大扬搉吗！为什么不问这个问题，为什么迷惑呢！以不惑解惑，复于不惑，这是崇尚大不惑。