庚桑楚
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画 然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三 年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。 今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而 祝之，社而稷之乎？”
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑 子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春 与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百 姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之 间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫 寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所 隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然 ，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之 兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦 之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌 深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣 墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤 则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤， 子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫。吾语女：大乱之本，必 生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪 ？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则 可以及此言矣！”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不 能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾 不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲 相求而不能相得。今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。’ 趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣，奔蜂不能化藿蠋，越鸡 不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者 ，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子！”南 荣囗赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南 荣囗曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣囗惧然顾 其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣囗俯而惭，仰而叹，曰： “今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣囗曰：“ 不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不 义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。 愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今 汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉！惘 惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”南荣囗请入就舍，召其所 好，去其所恶。十日自愁，复见老子 。老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫 外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵；外内韄者， 道德不能持，而况放道而行者乎！”南荣囗曰：“里人有病，里人问 之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药 以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经，能抱一 乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而 求诸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥而嗌不嗄， 和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外 也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。” 南荣囗曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻 释者。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不 相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫 生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能 儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。 若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修 者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天 之所助，谓之天子。
学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不 能辩也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。备物 将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而 非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而 不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失 。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而 诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者 ，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见 其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉 能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫惨于志，镆铘为下；寇 莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备 者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实 ，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而无 乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇 也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入 出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能 以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以 分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体 ，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公 族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
有生黬也，披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。虽然，不 可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适 其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知 为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死 偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。“移 是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有 不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心 之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理 气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者， 塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无 为而无不为也。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之 为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨 也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工 乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况 吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之笼，则雀无所 逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。 介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人 ，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！ 欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类 ，圣人之道。

解释

庚桑楚是老子的弟子，深得老子的道术，居住在北方畏垒山上。他的仆人中有自以为聪明的被他辞退，侍妾中有标榜仁义的也被他疏远。他只与纯朴敦厚的人相处，任用勤劳踏实的人。三年后，畏垒地区大获丰收。当地百姓议论说：“庚桑子刚来时，我们对他感到惊异。现在，我们每天计算收入觉得不足，但一年下来却有余。他大概是圣人吧！我们何不尊奉他为神明，为他建立社稷祭祀呢？”

庚桑子听到后，心里很不自在。弟子们感到奇怪，庚桑子说：“你们为什么对我感到奇怪？春天阳气生发，百草生长，秋天万物成熟。春与秋的成就，难道是无缘无故的吗？这是天道运行的结果。我听说至人安居在简陋的居室里，而百姓却自由自在，无所适从。如今畏垒的百姓私下议论，想要把我奉为贤人，我难道要成为他们的榜样吗？因此，我对老子的教诲感到不安。”弟子们说：“不是这样。小水沟里，大鱼无法转身，但小鱼却能自如游动；低矮的丘陵上，巨兽无法藏身，但狐狸却能找到栖身之所。尊贤授能，自古尧舜就是这样做的，何况畏垒的百姓呢！先生还是听从他们的建议吧！”庚桑子说：“年轻人，你们过来！能吞下车的大兽，离开山林就难免落入网罗；能吞下船的大鱼，离开水就会被蚂蚁所困。所以鸟兽不厌高飞，鱼鳖不厌深潜。保全生命的人，也应该深藏不露。至于尧舜，他们又有什么值得称道的呢？他们分辨是非，就像凿开墙垣种植蓬蒿，梳头发数米粒一样琐碎，又如何能济世呢？举贤则民相倾轧，任智则民相欺诈。这些做法不足以使百姓富足。百姓为了利益，甚至会有子杀父、臣弑君的事发生。我告诉你们，大乱的根源必定始于尧舜，其影响会延续到千世之后。千世之后，人吃人的现象必然会出现。”

南荣趎恭敬地坐着问：“像我这样年纪已大的人，该如何学习才能达到您所说的境界呢？”庚桑子说：“保全你的形体，护养你的生命，不要让你的思虑过度劳累。这样三年，你就可以达到我说的境界了。”南荣趎说：“眼睛与形体，我不知道它们有什么区别，但盲人却看不见；耳朵与形体，我也不知道它们有什么区别，但聋子却听不见；心与形体，我也不知道它们有什么区别，但疯子却不能自控。形体与形体之间虽然有区别，但外物却可能阻隔它们，使它们无法相通。现在您对我说：‘保全你的形体，护养你的生命，不要让你的思虑过度劳累。’我虽然努力听道，但只能理解到表面。”庚桑子说：“我的话已经说尽了。小蜂不能孵化大虫，越鸡不能孵天鹅蛋，鲁鸡却能。鸡与鸡之间的德性没有不同，但能力却有大小之分。我的才能小，不足以教化你。你何不去南方见老子呢？”南荣趎带着干粮，走了七天七夜到了老子的住处。老子问：“你是从庚桑楚那里来的吗？”南荣趎答：“是的。”老子问：“你怎么带了这么多人来？”南荣趎惊恐地回头看身后。老子说：“你不明白我的意思吗？”南荣趎低头羞愧，仰头叹息，说：“现在我忘了该怎么回答，也忘了要问什么。”老子问：“为什么？”南荣趎说：“不懂智慧时，别人说我愚笨；懂了智慧，反而让我忧愁；不仁会伤害别人，仁却让我自身忧愁；不义会伤害他人，义却让我自己忧愁。我该如何逃避这些困境呢？这三句话是我的心病，我想通过庚桑楚来请教您。”老子说：“刚才我看你的眉目之间，已经了解你了。现在你又说出了你的困惑。你像丢了父母一样迷茫，拿着竹竿去大海里寻找。你真是个迷失的人啊！你渴望回归本性却找不到入口，真是可怜！”南荣趎请求住下，反思自己的喜好和厌恶。十天后，他仍然愁苦，又去见老子。老子说：“你自我反省，心中仍有郁结。外在的束缚无法解开，要从内心入手；内在的束缚无法解开，要从外在入手。内外都受束缚的人，连道德都无法持守，更何况是放任而行的人呢！”南荣趎说：“村里有人生病，村里人问他，病人能说出自己的病，但真正病入膏肓的人却不知道自己病了。我听到大道，就像喝药反而加重了病情。我只想听听养生的道理。”老子说：“养生的道理，能抱一守道吗？能不失本性吗？能不用卜筮而知吉凶吗？能适可而止吗？能舍弃外求而反求诸己吗？能无拘无束吗？能纯真如婴儿吗？婴儿整天啼哭但喉咙不哑，是因为和顺至极；整天握拳但手不僵，是因为本性自然；整天看东西但眼睛不眨，是因为心不在外。行动不知去向，居处不知所为，随物变化而同波逐流。这就是养生的道理。”南荣趎问：“这就是至人的境界吗？”老子说：“不是。这只是冰解冻释的阶段。至人与天地同食同乐，不因人与物的利害而扰乱，不与人怪异，不与人谋划，不与人争事，无拘无束地来去。这才是养生的道理。”南荣趎问：“这就是至高的境界吗？”老子说：“还不是。我早就告诉过你：‘能像婴儿一样吗？’婴儿行动不知何为，行走不知去向，身体像枯枝，心如死灰。这样的人，祸不会来，福也不会来。祸福都没有，又怎么会有人灾呢？”

心境安定的人，会发出天然的光辉。发出天然光辉的人，别人能看清他，物也能显现它的本质。有修养的人，才能有恒心。有恒心的人，别人会依附他，天也会帮助他。别人依附的人，称为天民；天帮助的人，称为天子。

学习的人，学习他不能学到的东西；行动的人，做他不能做到的事；辩论的人，辩他不能辩明的事。知道止于他所不能知的境界，就是极致了。如果有人不这样做，天道的平衡就会打破。万物各有其形，深藏不测的念头会生发于心，内心恭敬才能通达外物。如果这样还有万恶降临，那是天意，不是人为，不足以扰乱内心的安宁。心灵有持守，但不知持守什么，所以不可持守。没有真诚地反省自己就行动，每次行动都不恰当；外物侵入而不舍弃，每次都会更失败。在明处做坏事，人会惩罚你；在暗处做坏事，鬼会惩罚你。明白人和鬼的道理，才能独行。内心有契约的人，行动无名；外在有契约的人，志在追求利益。行动无名的人，自有光辉；志在追求利益的人，只是商人。人们看到他踮脚，还以为他高大。与物相通的人，物会进入他；与物隔阂的人，自身都无法容纳，又怎能容纳别人！不能容纳别人的人无人亲近，无人亲近的人被众人抛弃。兵器没有比心志更锋利的，镆铘剑都不如；敌人没有比阴阳更大的，无处逃避。不是阴阳伤害你，是你的心在作祟。

道贯通万物，它的成就是毁灭。人们厌恶分别，因为分别意味着准备。人们厌恶准备，因为准备意味着有所防备。所以，出而不返，就见到了鬼；出而得，就是得死。毁灭而有实体，就是鬼的一种。以有形的形象无形的道，就安定了。出无本源，入无窍穴，有实体而无处所，有长而无本末，有所出而无窍穴却有实体。有实体而无处所，就是宇；有长而无本末，就是宙。有生，有死；有出，有入。出入而不见其形，这就是天门。天门就是无有。万物从无有中生出。有不能以有为有，必定从无有中生出，而无有就是一无有。圣人藏身于此。

古人，他们的智慧达到了极致。什么是极致？认为从未有物存在，就是极致了，尽头了，无法再超越了！其次认为有物存在，把生看作丧失，把死看作回归，这就是分别了。再其次说开始无有，后来有生，生不久就死。以无有为头，以生为体，以死为尾。谁知道有无死生是一体的，我就与他为友。这三者虽然不同，却是同宗。昭景氏，显赫的是戴；甲氏，显赫的是封：不是一回事。

有生命的东西，突然说“移是”。常说“移是”，不是该说的。虽然如此，不可知的东西。腊祭时有膍胲，可以分散但不可分散；看房子的人绕遍寝庙，又到厕所去！因此举“移是”。请让我说说“移是”：以生为本，以知为师，因此乘是非。果然有名实，因此以己为质，使人以为己节，因此以死偿节。像这样的人，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。“移是”，是现在的人，与蜩与学鸠一样。

踩到市人的脚，就道歉说放肆，哥哥就安抚，父母就算了。所以说：至礼无人，至义无物，至知无谋，至仁无亲，至信无金。消除志向的勃发，解开心灵的谬误，去除德行的累赘，通达道术的阻塞。贵富显严名利六者，勃发志向；容动色理气意六者，谬误心灵；恶欲喜怒哀乐六者，累赘德行；去就取与知能六者，阻塞道术。这四六者不扰乱心胸就正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为。

道是德的依归；生是德的光辉；性是生的本质。性的动叫做为，为的伪叫做失。知是接触；知是谋划。知者所不知，就像斜视。动以不得已叫做德，动无非我叫做治，名相反而实相顺。羿擅长射中微小但拙于让人不赞誉；圣人擅长天但拙于人；擅长天又擅长人的人，只有全人能做到。虽然虫能虫，虽然虫能天。全人厌恶天，厌恶人的天，何况我天与人呢！一只麻雀飞到羿面前，羿一定能射中，这是偶然。以天下为笼，麻雀就无处可逃。所以汤以厨子笼络伊尹，秦穆公以五羊皮笼络百里奚。所以不以其所好笼络而能得到的人，没有。断足的人不画外物，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。复谐不馈而忘人，忘人，因此以为天人了！所以敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。

这段文字主要探讨了道家思想中的“道”、“德”、“性”等核心概念，强调了自然无为、顺应天道的处世哲学。庚桑楚通过其言行，展现了道家对“无为而治”的推崇，认为人为的干预和分辨是非只会带来混乱和纷争。老子则进一步阐述了养生的道理，强调回归本真、无拘无束的生活态度。整段文字通过对话和比喻，揭示了道家对人生、社会、天道的深刻理解，倡导人们放下执着，顺应自然，达到内心的安宁与和谐。