天道
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎！吾师乎！赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。
末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。
故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。动而持，发也机，察而审，知巧而?于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

解释

白话文翻译与解释：

天道运行不息，从不停滞，因此万物得以生成；帝道运行不息，从不停滞，因此天下归顺；圣道运行不息，从不停滞，因此海内臣服。明白天道的运行，通达圣道的境界，六合四时都与帝王之德相通，这样的人自然无为，内心宁静。圣人的宁静，并非因为宁静是好的，所以追求宁静；而是因为万物无法扰乱他的内心，所以自然宁静。水静时能清晰映照须眉，水平如准绳，大匠取法于此。水静尚且如此明澈，何况是精神！圣人的心灵宁静，如同天地之镜，万物之镜。虚静、恬淡、寂漠、无为，是天地之平和、道德之极致，因此帝王和圣人都安于其中。安于虚静，虚静则充实，充实则有序。虚静则无为，无为则任事者各尽其责。无为则从容自在，从容自在则忧患无法侵扰，寿命长久。虚静、恬淡、寂漠、无为，是万物的根本。明白这一点，向南而行，尧可以成为明君；明白这一点，向北而行，舜可以成为贤臣。以此居于上位，是帝王天子的德行；以此居于下位，是玄圣素王的道术。以此退隐闲游江海，山林之士会敬服；以此进取抚世，则功成名显，天下一统。宁静时是圣人，行动时是王者，无为而尊贵，朴素而天下无人能与之争美。明白天地之德的人，称为大本大宗，与天和谐；能调和天下的人，与人和谐。与人和谐，称为人乐；与天和谐，称为天乐。

庄子说：“我的老师啊！我的老师！他调和万物却不显得暴戾，泽及万世却不自居为仁，长于上古却不自夸长寿，覆载天地、雕刻万物却不自诩巧妙，这就是天乐。所以说：‘懂得天乐的人，生时顺应天道，死时与万物同化。宁静时与阴同德，行动时与阳同波。’因此，懂得天乐的人，不会怨天，不会怨人，不会被外物牵累，不会受鬼神责难。所以说：‘他行动时如天，宁静时如地，一心安定而王天下；鬼神不侵扰，魂魄不疲惫，一心安定而万物归服。’这是说，以虚静之心推及天地，通达万物，这就是天乐。天乐，是圣人之心，用以养育天下。”

帝王的德行，以天地为根本，以道德为主宰，以无为为常态。无为，则治理天下而有余；有为，则为天下所用而不足。因此，古人崇尚无为。上位者无为，下位者也无为，这样下位者与上位者同德，下位者与上位者同德则无法区分君臣；下位者有为，上位者也有为，这样上位者与下位者同道，上位者与下位者同道则无法区分主次。上位者必须无为而治理天下，下位者必须有为而为天下所用，这是不变的道理。因此，古代统治天下的人，智慧虽能包罗天地，却不自虑；辩才虽能雕琢万物，却不自夸；能力虽能穷尽海内，却不自为。天不生产而万物自化，地不生长而万物自育，帝王无为而天下自功。所以说，没有比天更神妙的，没有比地更富有的，没有比帝王更伟大的。因此，帝王之德与天地相配。这是驾驭天地、驰骋万物、治理人群的道术。

根本在于上位，末节在于下位，关键在于君主，细节在于臣子。三军五兵的运用，是德行的末节；赏罚利害、五刑的设立，是教化的末节；礼法度数、形名的比较，是治理的末节；钟鼓之音、羽旄之容，是音乐的末节；哭泣衰绖、隆杀之服，是哀悼的末节。这五种末节，需要精神的运用、心术的发动，然后才能实现。

末节之学，古人也有，但不是首要的。君主先行，臣子跟随；父亲先行，儿子跟随；兄长先行，弟弟跟随；长者先行，少者跟随；男子先行，女子跟随；丈夫先行，妻子跟随。尊卑先后，是天地运行的规律，因此圣人取法于此。天尊地卑，是神明的位次；春夏在前，秋冬在后，是四时的顺序。万物化生，萌芽区有形状，盛衰有规律，变化有流程。天地至神，尚有尊卑先后的秩序，何况是人道！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，这是大道的秩序。谈论道却不遵循其秩序，就不是真正的道；谈论道却不合乎道，怎么能得到道！

因此，古代明白大道的人，先明白天道，其次是道德；道德明白了，其次是仁义；仁义明白了，其次是分守；分守明白了，其次是形名；形名明白了，其次是因任；因任明白了，其次是原省；原省明白了，其次是是非；是非明白了，其次是赏罚。赏罚明白了，愚智各得其所，贵贱各安其位，仁贤与不肖各依其情。必须区分其能力，必须依从其名分。以此事奉上位，以此养育下位，以此治理万物，以此修身；智谋不用，必归于天道，这就是太平，是治理的极致。

因此，古书说：“有形有名。”形名之学，古人也有，但不是首要的。古代谈论大道的人，经过五次变化，形名之学才被提出；经过九次变化，赏罚之学才被提及。突然谈论形名，不知道其根本；突然谈论赏罚，不知道其起源。颠倒道术而谈论，违背道术而说教，这样的人只能被人治理，怎么能治理别人！突然谈论形名赏罚，这是只知道治理的工具，不知道治理的道术；可以用于天下，不足以治理天下，这就是辩士，是局限于一方的人。礼法度数、形名比较，古人也有，这是下位者事奉上位者的方式，不是上位者养育下位者的方式。

从前舜问尧：“天王的用心是怎样的？”尧说：“我不傲慢对待无助的人，不遗弃穷困的人，哀悼死者，善待孩童，怜悯妇女。这就是我的用心。”舜说：“好是好，但还不够大。”尧说：“那该怎么办？”舜说：“天德运行而安宁，日月照耀而四时运行，如同昼夜有规律，云行而雨施。”尧说：“真是纷扰啊！你，是与天相合；我，是与人相合。”天地，是古人所尊崇的，也是黄帝、尧、舜所共同赞美的。因此，古代统治天下的人，做什么呢？只是顺应天地而已。

孔子想把书藏在西边的周室。子路建议说：“我听说周朝的徵藏史老聃，已经免职归隐，夫子想藏书，不妨去见他。”孔子去见老聃，老聃不同意，于是孔子翻遍十二经来说服他。老聃打断他说：“太繁琐了，我想听要点。”孔子说：“要点在仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”孔子说：“是的。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，是人的本性，还能做什么呢？”老聃说：“请问，什么是仁义？”孔子说：“内心和悦，兼爱无私，这是仁义的表现。”老聃说：“唉，这几乎是后来的说法！兼爱，不是太迂腐了吗！无私，其实是私。夫子想让天下不失其牧养吗？天地本来就有常道，日月本来就有光明，星辰本来就有排列，禽兽本来就有群居，树木本来就有生长。夫子只需放德而行，循道而趋，就已经足够了；何必竭力宣扬仁义，夫子这是在扰乱人的本性啊！”

士成绮去见老子，问道：“我听说夫子是圣人，我不辞远道而来，百舍重趼不敢休息。今天我观察你，觉得你不是圣人。老鼠洞里有剩菜，你却丢弃它，这是不仁；生熟食物不尽于前，却无限积累。”老子漠然不应。

第二天，士成绮又去见老子，说：“昨天我讽刺了你，今天我心里却平静了，这是为什么？”老子说：“那些巧智神圣的人，我自认为已经超脱了。昨天你叫我牛，我就叫牛；你叫我马，我就叫马。如果有其实，别人给我名分而我不接受，就是再次受害。我顺服于恒常，不是因为顺服而顺服。”士成绮侧身避影，恭敬地走上前问：“修身该怎么做？”老子说：“你的容貌高傲，你的目光锐利，你的额头突出，你的口大张，你的样子威严，像系住的马一样静止。行动时保持，发动时如机，观察时审慎，智巧而自大，这些都是不可信的。边境上有人，他的名字叫窃。”

夫子说：“道，在大处不会穷尽，在小处不会遗漏，因此万物完备。广阔无边，无所不容；深邃莫测，不可测量。形德仁义，是神明的末节，不是至人谁能确定它！至人拥有天下，不也是伟大的吗！但不足以成为他的累赘。天下人争权夺利，他不与之同流；审察无假，不与利迁，极尽事物的真谛，能守住其根本，因此超越天地，遗弃万物，而精神从未困顿。通达于道，合乎于德，退却仁义，摒弃礼乐，至人之心有所安定。”

世人所珍视的道，是书，书不过是语言，语言有其珍贵之处。语言的珍贵在于其意义，意义有所依附。意义所依附的，是不可言传的，而世人却因珍视语言而传书。世人虽珍视它，我却认为它不值得珍视，因为珍视的不是真正该珍视的。因此，看得见的是形与色；听得见的是名与声。可悲啊，世人以为形色名声足以了解事物的实情！形色名声确实不足以了解事物的实情，因此智者不言，言者不知，而世人又怎能明白呢？

桓公在堂上读书。轮扁在堂下砍轮子，放下椎凿，上前问桓公：“请问，您读的是什么？”桓公说：“圣人之言。”轮扁问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您读的，不过是古人的糟粕罢了！”桓公说：“寡人读书，轮人怎么能议论！有道理就说，没道理就死。”轮扁说：“我是以我的工作来看的。砍轮子，慢了则松滑不牢固，快了则紧涩不入。不快不慢，得心应手，口不能言，有奥妙在其中。我不能把它教给我的儿子，我的儿子也不能从我这里学会，所以我七十岁了还在砍轮子。古人与他们不可传的道一起死了，那么您读的，不过是古人的糟粕罢了！”

解释：

这段文字主要探讨了“天道”、“帝道”、“圣道”以及“无为”等道家核心思想。它强调，天道、帝道、圣道的运行都是自然而然的，从不停滞，因此万物生成、天下归顺、海内臣服。圣人之所以能宁静，是因为万物无法扰乱他的内心，这种宁静不是刻意追求的，而是自然的状态。虚静、恬淡、寂漠、无为是天地之平和、道德之极致，帝王和圣人都应安于其中。

文中还讨论了“无为”的重要性，认为无为是治理天下的根本，有为则不足以治理天下。上位者应无为而治，下位者应有为而为天下所用，这是不变的道理。古代统治天下的人，智慧、辩才、能力虽强，却不自虑、不自夸、不自为，顺应天道，无为而天下自功。

此外，文中还批评了形名之学、赏罚之学等末节之学，认为它们不是治理的根本。真正的治理之道在于明白天道、道德、仁义、分守、形名、因任、原省、是非、赏罚的次序，最终归于天道，达到太平。

最后，通过孔子与老子的对话，批评了儒家宣扬仁义的做法，认为仁义并非人的本性，而是后天的教化，真正的道是顺应天地、放德而行。士成绮与老子的对话则进一步强调了圣人超脱世俗、顺服于恒常的境界。轮扁与桓公的对话则揭示了真正的智慧是不可言传的，书中所载的不过是古人的糟粕。