天地
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也 。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。 以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之 官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者， 道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义， 义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下 足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕， 无心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心 焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之 之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之 谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎 其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊； 不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世 之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同 状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故 金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于 事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形 非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡 乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥， 听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又 深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求， 时骋而要其宿，大小、长短、修远。”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知 索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔， 象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被 衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰 ：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过 人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎 ？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使 ，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有 恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父 父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”
尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰 ：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰 ：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何 邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所 以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。 天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之 ，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与 物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云， 至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之 曰：“请问。”封人曰：“退已！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸 侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧 治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢 问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏 。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！ 夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德； 未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体 保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。 合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同 乎大顺。
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言 曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易 技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告 若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者 与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非 其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是 之谓入于天。”
将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既已 告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之 属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于 帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自 为处危，其观台多物， 将往投迹者众。”将闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！ 虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心， 使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所 由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入 井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一 日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰： “奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名 为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事， 有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定， 神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭， 俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为 圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下 者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何 暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向 之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始 吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成 ，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形 全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之 ，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非 其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾； 以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德 之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修 浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入 素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏 之术，予与汝何足以识之哉！”
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？” 曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉 而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民 乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失 其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方 之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无 思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安 。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其 所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”“愿闻神人。” 曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销 亡，万物复情，此之谓混溟。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！ 故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治 之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞 氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然， 圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正 而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为 信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所 行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之 不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之， 则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃 然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬 饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一 世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之 至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不 解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者 少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向 ，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不 出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽 有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之 而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲 汲然唯恐其似己也。
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之 断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其 失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳 ，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞 扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内 ，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。内 支盈于柴栅，外重纆缴睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交 臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！

解释

天地虽然广大，但它们的运行是均衡的；万物虽然繁多，但它们的治理是一致的；人口虽然众多，但他们的主宰是君主。君主的根源在于德行，而德行则源于天道。所以说，远古的君主治理天下，是无为而治的，他们只是遵循天德罢了。用道来看待言辞，天下的君主就能端正；用道来看待名分，君臣之间的义理就能明确；用道来看待才能，天下的官员就能治理得当；用道来广泛观察，万物的应对就能完备。因此，通达天地的，是德行；运行于万物的，是道；治理人民的，是事务；能有所技艺的，是技能。技能依附于事务，事务依附于义理，义理依附于德行，德行依附于道，道依附于天。所以说，古代养育天下的人，没有欲望而天下富足，无为而万物自然化育，深沉静默而百姓安定。《记》中说：“通达于道，万事都能成功，无心而得，鬼神也会服从。”

先生说：“道，是覆载万物的，浩瀚无边啊！君子不可以不洗心革面。无为而治的叫做天，无为而说的叫做德，爱人和利物的叫做仁，将不同的事物统一起来的叫做大，行为不偏激的叫做宽，包容万物的叫做富。因此，执守德行的叫做纪，德行成就的叫做立，遵循道的叫做备，不因外物而挫伤志向的叫做完。君子明白这十点，就能韬光养晦，心志广大，沛然如万物之逝去。像这样的人，把金子藏在山里，把珍珠藏在深渊；不贪图财货，不追求富贵；不以长寿为乐，不以短命为哀；不以显达为荣，不以穷困为耻。不把一世的利益据为己有，不以统治天下为己任。显达则明察万物，万物一体，死生同状。”

先生说：“道，深邃而安静，清澈而透明。金石没有道就无法发出声音。所以金石有声音，但不敲击就不会鸣响。万物谁能定其形状！那些具有王德的人，朴素而逝去，耻于通晓事务，立足于本原而智慧通达于神明，所以他们的德行广大。他们的心志发出，有外物来感应。所以形体没有道就不能生存，生命没有德行就不能显明。保存形体，穷尽生命，树立德行，显明道义，这不就是王德者吗！浩浩荡荡啊！忽然出现，勃然行动，而万物都跟随着他！这就是王德者。看那冥冥之中，听那无声之处。冥冥之中，独自见到光明；无声之处，独自听到和谐。所以深之又深而能生万物；神之又神而能成精妙。因此他与万物接触，至无而能满足其需求，随时驰骋而能归宿，无论大小、长短、远近。”

黄帝游历在赤水的北边，登上昆仑山向南眺望。回来后，遗失了玄珠。派知去寻找而找不到，派离朱去寻找而找不到，派喫诟去寻找也找不到。于是派象罔去寻找，象罔找到了。黄帝说：“奇怪啊，象罔竟然能找到它吗？”

尧的老师是许由，许由的老师是啮缺，啮缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。尧问许由：“啮缺可以配天吗？我通过王倪来邀请他。”许由说：“危险啊，天下将大乱！啮缺的为人，聪明睿智，机敏过人，他的天性超过常人，而又以人为天。他审慎于禁止过错，却不知道过错是如何产生的。让他配天吗？他将会凭借人力而无视天道。他将以自身为本而改变形态，将崇尚智慧而急功近利，将受制于琐事，将被外物束缚，将四处张望而应对外物，将迎合众人，将与外物同化而没有恒常。他怎么能配天呢！虽然如此，他有家族有祖先，可以成为众人的父亲，但不能成为众人的祖父。治理，是混乱的根源，是北面的祸患，是南面的贼害。”

尧在华地视察，华地的封人说：“啊，圣人！请让我祝福圣人，让圣人长寿。”尧说：“不必了。”“让圣人富有。”尧说：“不必了。”“让圣人多子。”尧说：“不必了。”封人说：“长寿，富有，多子，是人所欲望的。你独独不想要，为什么呢？”尧说：“多子则多忧，富有则多事，长寿则多辱。这三者，不是用来培养德行的，所以不必了。”封人说：“起初我以为你是圣人，现在看来只是君子。天生万民，必定赋予他们职责。多子而赋予他们职责，有什么可忧的？富有而让人分享，有什么可事的？圣人，像鹌鹑一样居住，像鸟一样进食，行动而不张扬。天下有道，则与万物一同昌盛；天下无道，则修养德行而隐居。千岁之后厌世，升天而成为仙人，乘着白云，到达帝乡。三患不至，身体常无灾殃，有什么可辱的？”封人离去，尧跟随他说：“请问。”封人说：“退下吧！”

尧治理天下，伯成子高被封为诸侯。尧传位给舜，舜传位给禹，伯成子高辞去诸侯之位而耕种。禹去见他，他正在田野里耕种。禹快步走到他面前，站立着问道：“从前尧治理天下，你被封为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，而你辞去诸侯之位而耕种。请问这是为什么？”子高说：“从前尧治理天下，不奖赏而民众自劝，不惩罚而民众自畏。如今你奖赏惩罚而民众却不仁，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世的混乱从此开始了！你何不离开呢？不要妨碍我的事！”他继续耕种而不回头。

泰初有无，无有无名。一产生，有一而未成形。物得以生叫做德；未成形者有分别，且无间断叫做命；流动而生物，物成而有理叫做形；形体保有神，各有法则叫做性；性修反德，德至同于初。同则虚，虚则大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，叫做玄德，同于大顺。

先生问老聃：“有人治理道若相仿，可不可，然不然。辩者说：‘离坚白，若县寓。’这样的人可以叫做圣人吗？”老聃说：“这是胥易技系，劳形怵心的人。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，我告诉你，你所不能听与所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，叫做忘己。忘己的人，叫做入于天。”

将闾葂见季彻说：“鲁君对我说：‘请受教。’辞不获命。已经告诉了，不知是否得当。请尝试推荐。我对鲁君说：‘必须恭敬节俭，选拔公忠之人而无偏私，民众谁敢不服从！’”季彻局局然笑说：“像你所说，对于帝王之德，犹如螳螂怒臂以当车轶，必定不能胜任！而且如此，则自处危境，观台多物，将往投迹者众。”将闾葂覤覤然惊说：“我对于先生之言感到茫然！虽然如此，愿先生之言其风。”季彻说：“大圣治理天下，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。如此，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

子贡南游于楚，返回晋国，经过汉阴，见一老丈正在园中种菜，凿隧而入井，抱瓮而出灌，用力甚多而见功寡。子贡说：“有机械在此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”种菜者仰视说：“奈何？”子贡说：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，叫做槔。”种菜者忿然作色而笑说：“我闻之我师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。我非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。片刻，种菜者说：“你是何人？”子贡说：“孔丘之徒也。”种菜者说：“你不是那博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者吗？你方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！你身之不能治，而何暇治天下乎！你走吧，不要妨碍我的事。”

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子说：“刚才那人是谁？夫子为何见之变容失色，终日不自反？”子贡说：“起初我以为天下一人耳，不知复有夫人也。我闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。像夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”返回鲁国，以告孔子。孔子说：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风说：“你将去哪里？”谆芒说：“将去大壑。”苑风说：“为何去？”谆芒说：“大壑之为物，注焉而不满，酌焉而不竭。我将游焉！”苑风说：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒说：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，叫做圣治。”“愿闻德人。”谆芒说：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之叫做悦，共给之叫做安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，叫做德人之容。”“愿闻神人。”谆芒说：“上神乘光，与形灭亡，叫做照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，叫做混溟。”

门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽说：“不及有虞氏乎！故离此患也。”门无鬼说：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽说：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，外重纆缴睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！

这段文字主要探讨了道家思想中的“道”与“德”的概念，强调了无为而治、顺应自然的理念。通过对天地、万物、君主的分析，指出治理天下的关键在于遵循天道，保持内心的纯净与无为。同时，通过多个寓言故事，如黄帝遗珠、尧与许由的对话、子贡与种菜者的交流等，进一步阐释了道家对人性、治理、技艺等方面的看法，批判了世俗的功利与机巧，倡导回归自然、返璞归真的生活方式。整体上，这段文字体现了道家对宇宙、人生、社会的深刻洞察与哲学思考。