大宗师
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知 人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭 者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定 也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真 知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗 悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知 之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息 以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅 。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往， 翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。 是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其 容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知 其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。 故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非 君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、 伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适， 而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张 乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色 也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未 可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以 知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行 于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至 于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一 也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜 也，是之谓真人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也 。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己， 而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与 其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者， 乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力 者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天 下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者 ，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循 而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之 所待乎！
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自 根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不 为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老 。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古 不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游 大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处 玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫 知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁， 奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰： “吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子 非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣 人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人 之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾 又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生； 已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古 今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也， 无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成 者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子 闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役， 需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为 脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而 笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟 哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐 ，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼𨇤而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将 以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以 为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸 假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者， 时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也， 而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰： “叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为 ？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于 子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不 听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰 ：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘ 人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造 化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相 为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三 人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编 曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真 ，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人 相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪 ？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者 邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及 ，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之 一气。彼以生为附赘县疣，以死为决𤴯溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物 ，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨 乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众 人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽 然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水 ，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定 。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？” 曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之 君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不 哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪 之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已 有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。 若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不 化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心 ，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相 与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天， 梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑 ，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我： 汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝 以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无 以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“ 夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。 庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由 曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而 不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众 形而不为巧。此所游已！
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往 食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人 乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若 是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无 私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”
解释
翻译与解释：
1. 知天之所为，知人之所为者，至矣！
- 翻译：能够理解天的运行规律，了解人的行为准则，这是最高的智慧。
- 解释：真正的智慧在于既懂得自然界的规律，又明白人类社会的法则。这种智慧使人能够顺应自然，安于天命。
2. 知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
- 翻译：懂得天的运行规律的人，是顺应天命而生的；懂得人的行为准则的人，是通过已有的知识来滋养那些未知的领域，从而能够安享天年而不中途夭折，这是智慧的极致。
- 解释：顺应自然规律的人，能够安然度过一生；而通过不断学习和完善自己，能够避免因无知而导致的灾祸。
3. 虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
- 翻译：然而，智慧也有其局限：智慧依赖于某些条件才能发挥作用，而这些条件本身并不确定。谁能确定我所认为的天不是人的产物，而人所认为的天不是天的本意呢？只有真正的“真人”才能拥有真正的智慧。
- 解释：智慧依赖于外部条件，而这些条件是不确定的。真正的智慧只有那些与道合一的“真人”才能拥有。
4. 何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。
- 翻译：什么是“真人”？古代的“真人”不因少数而违背，不因成功而自傲，不因地位而谋划。这样的人，犯了错不会后悔，做对了也不会自满。
- 解释：“真人”不因外界的得失而动摇，内心始终平静，顺应自然。
5. 若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
- 翻译：这样的人，登高不会害怕，入水不会湿身，入火不会感到热，这是因为他们的智慧已经与道合一了。
- 解释：“真人”与道合一，超越了世俗的恐惧和痛苦，达到了无惧无畏的境界。
6. 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。
- 翻译：古代的“真人”，睡觉时不做梦，醒来时没有忧愁，吃饭时不贪图美味，呼吸深沉。真人的呼吸直达脚跟，而普通人的呼吸只到喉咙。
- 解释：“真人”的内心始终平静，不受外界干扰，呼吸深沉，象征着与自然的深度合一。
7. 屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
- 翻译：那些屈服于欲望的人，说话像呕吐一样；欲望深重的人，天机（自然的智慧）就浅薄。
- 解释：欲望深重的人，内心被外物所牵制，失去了与自然的联系，智慧也就变得浅薄。
8. 古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。
- 翻译：古代的“真人”，不因生而喜悦，不因死而厌恶。出生时不会欣喜，死亡时不会抗拒。他们自由自在地来去。
- 解释：“真人”超越了生死的界限，顺应自然的循环，内心始终平静。
9. 不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
- 翻译：他们不忘自己的本源，不追求自己的结局。接受一切并感到喜悦，忘记一切并回归本源。这就是不因心而背离道，不因人力而干预天，这就是“真人”。
- 解释：“真人”始终与道合一，不因外界的得失而动摇，顺应自然的变化。
10. 若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
- 翻译：这样的人，内心坚定，外表平静，额头宽大。他们冷清如秋天，温暖如春天，喜怒与四季相通，与万物和谐相处，没有人知道他们的极限。
- 解释：“真人”与自然和谐相处，内心平静，情感与四季变化相通，达到了与万物合一的境界。
11. 故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。
- 翻译：因此，圣人用兵，即使国家灭亡也不会失去人心。他们的恩泽惠及万世，但并不是为了爱人。
- 解释：圣人的行为超越了世俗的得失，他们的影响力深远，但并非出于个人的情感。
12. 故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
- 翻译：因此，喜欢与万物相通的人，不是圣人；有亲疏之分的人，不是仁者；依赖天时的人，不是贤者；不通晓利害的人，不是君子；追求名声而失去自我的人，不是士人；失去真实自我的人，不是役使他人的人。
- 解释：真正的圣人、仁者、贤者、君子、士人，都是超越了世俗的得失，与道合一的人。
13. 若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
- 翻译：像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄这些人，都是在为他人服务，适应他人的需求，而不是追求自己的舒适。
- 解释：这些人虽然为他人服务，但并没有真正与道合一，失去了自我。
14. 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
- 翻译：古代的“真人”，他们正直而不结党，看似不足却不依附；他们独立而不固执，虚怀若谷而不浮华；他们看似喜悦，实则不得已；他们温和地影响他人，安于自己的德行；他们宽广如世界，不可控制；他们看似喜欢封闭，实则忘记言语。
- 解释：“真人”内心正直，不结党营私，虚怀若谷，顺应自然，超越了世俗的得失。
15. 以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
- 翻译：以刑罚为根本，以礼仪为辅助，以智慧为时机，以德行为准则。以刑罚为根本的人，杀戮时从容不迫；以礼仪为辅助的人，能够在世间行事；以智慧为时机的人，不得已而处理事务；以德行为准则的人，与有足者一同登上山顶，而人们却以为他是勤奋的人。
- 解释：“真人”以刑罚为根本，以礼仪为辅助，以智慧为时机，以德行为准则，行事从容不迫，顺应自然。
16. 故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
- 翻译：因此，他们喜欢的东西是一致的，不喜欢的东西也是一致的。他们的一致与天为伍，他们的不一致与人为伍，天与人并不互相战胜，这就是“真人”。
- 解释：“真人”与天合一，与人为伍，超越了天与人的对立，达到了与道合一的境界。
17. 死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。
- 翻译：生死是命运的安排，如同昼夜的交替，是自然的规律。人无法干预的，都是事物的本性。
- 解释：生死是自然的规律，人无法改变，只能顺应。
18. 彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
- 翻译：他们以天为父，尚且爱惜自己的身体，何况是那些卓越的人呢！人们因为有君主而觉得自己优越，尚且愿意为君主而死，何况是那些真正与道合一的人呢！
- 解释：人们尚且爱惜自己的身体，愿意为君主而死，何况是那些与道合一的“真人”呢！
19. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
- 翻译：泉水干涸了，鱼在陆地上互相用湿气呼吸，用唾沫滋润，不如在江湖中互相忘记。与其赞美尧而贬低桀，不如忘记两者而融入道中。
- 解释：与其在困境中互相依赖，不如在自由中互相忘记；与其执着于对错，不如忘记是非，融入道中。
20. 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
- 翻译：大地承载着我的形体，使我劳碌一生，安享晚年，最终让我安息于死亡。因此，善待我的生命，也就是善待我的死亡。
- 解释：生死是自然的循环，善待生命就是善待死亡。
21. 夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。
- 翻译：把船藏在山谷中，把山藏在沼泽中，以为很安全了！然而半夜有大力士把它们背走，愚昧的人却不知道。藏小藏大都有其适宜之处，但仍有所依赖。如果把天下藏在天下中，反而无所依赖，这是永恒事物的本性。
- 解释：无论怎样隐藏，都无法完全避免变化。真正的安全在于与道合一，无所依赖。
22. 特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。
- 翻译：特别的是，人有了形体却还感到喜悦。像人的形体一样，万物变化无穷，其快乐怎能计算得尽呢？因此，圣人将游于万物无法依赖的境界，却依然存在。
- 解释：圣人与道合一，超越了形体的束缚，达到了无惧无畏的境界。
23. 善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！
- 翻译：善于应对妖邪，善于应对衰老，善于开始，善于结束，人们尚且效仿，何况是万物所依赖的“一化”呢！
- 解释：圣人与道合一，超越了世俗的得失，达到了与万物合一的境界。
24. 夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
- 翻译：道有情感和诚信，无为而无
