养生主
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆 而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全 生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所 好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大 軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无 厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于 硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动 刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满 志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天 也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰： “然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而 今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其 母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

解释

人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，是危险的！既然已经这样了，还要继续追求知识，那就更危险了！做善事不要为了追求名声，做恶事不要触犯法律，顺应自然规律，保持中道，这样可以保全自身，可以完整地度过一生，可以供养亲人，可以尽享天年。

庖丁为文惠君宰牛，他的手所接触的地方，肩膀所依靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，动作轻快自如，刀锋所至，发出清脆的声音，完全符合音乐的节奏。他的动作就像《桑林》舞蹈一样优美，刀法就像《经首》乐章一样和谐。

文惠君赞叹道：“真是太好了！你的技艺怎么会达到这种境界呢？”庖丁放下刀，回答说：“我所追求的是道，已经超越了技艺。刚开始宰牛的时候，我看到的是一整头牛；三年之后，我就不再看到整头牛了；现在，我用心灵去感受，而不是用眼睛去看，感官停止运作，而精神自由行动。我顺着牛的自然结构，劈开筋骨的间隙，沿着骨节的空隙下刀，完全依照牛本来的结构。我的刀从未碰到过筋骨的纠结，更不用说大骨头了！好的厨师每年换一次刀，因为他们是用刀割肉；普通的厨师每月换一次刀，因为他们是用刀砍骨头；而我的刀已经用了十九年，宰了数千头牛，但刀刃仍然像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。牛的骨节之间有空隙，而刀刃几乎没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节，刀刃游刃有余。所以，我的刀用了十九年，仍然像新的一样。虽然如此，每当我遇到筋骨纠结的地方，我就会特别小心，动作放慢，刀锋微动，牛就轻松地被分解了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站起来，环顾四周，感到非常满足，然后擦干净刀，收起来。”文惠君说：“太好了！我听了庖丁的话，领悟到了养生的道理。”

公文轩看到右师，惊讶地问：“这是什么人？为什么只有一条腿？是天生的，还是人为的？”右师回答说：“是天生的，不是人为的。上天让我生来就是这样，人的外貌是上天赋予的。所以我知道这是天意，不是人为的。”

泽雉走十步才啄一次食，走百步才喝一次水，它并不希望被关在笼子里。即使精神旺盛，被关在笼子里也不会感到快乐。

老聃去世后，秦失去吊唁他，哭了几声就出来了。弟子问：“你不是老聃的朋友吗？”秦失回答说：“是的。”“那你这样吊唁他合适吗？”秦失说：“是的。起初我以为他是个人，但现在我知道他不是了。刚才我进去吊唁时，有老人哭他，就像哭自己的儿子；有年轻人哭他，就像哭自己的母亲。他们之所以这样，必定是因为他们不想说却说了，不想哭却哭了。这是违背天性和人情的，忘记了他们所承受的，古人称之为‘遁天之刑’。老聃的出生是顺应时势，他的去世也是顺应自然。安于时势，顺应自然，哀乐就不会影响到他，古人称之为‘帝之县解’。”

柴薪会烧尽，但火种会一直传递下去，永远不会熄灭。