昭公·昭公二十九年
【经】
二十有九年春，公至自乾侯，居于郓。
齐侯使高张来唁公。
公如晋，次于乾侯。
夏四月庚子，叔诣卒。
秋七月。
冬十月，郓溃。
【传】
二十九年春，公至自乾侯，处于郓。齐侯使高张来唁公，称主君。子家子曰：“齐卑君矣，君祇辱焉。”公如乾侯。
三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。尹固之复也，有妇人遇之周郊，尤之曰：“处则劝人为祸，行则数日而反，是夫也，其过三岁乎？”
夏五月庚寅，王子赵军入于鄻以叛，阴不佞败之。
平子每岁贾马，具从者之衣屦而归之于乾侯。公执归马者卖之，乃不归马。卫侯来献其乘马曰启服，堑而死。公将为之椟。子家子曰：“从者病矣，请以食之。”乃以帏裹之。
公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳穀。公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生。公为之母曰：“相与偕出，请相与偕告。”三日，公为生，其母先以告。公为为兄。公私喜于阳穀而思于鲁，曰：“务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。”乃黜之，而以公衍为大子。
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有[插图]叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食，官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》[插图]之《姤》[插图]，曰：‘潜龙勿用。’其《同人》[插图]曰：‘见龙在田。’其《大有》[插图]曰：‘飞龙在天。’其《夬》[插图]曰：‘亢龙有悔。’其《坤》[插图]曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》[插图]曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰煕，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社，稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”
冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉；然不得已，若德可以免。”
注释
白话文翻译
二十九年春，鲁昭公从乾侯回到郓城。
齐侯派高张来慰问鲁昭公，称他为“主君”。子家子说：“齐国这是轻视君主了，君主只会受到侮辱。”鲁昭公于是前往乾侯。
三月己卯日，京师（周朝的都城）发生了叛乱，召伯盈、尹氏固以及原伯鲁的儿子被杀。
尹固曾经逃亡后又返回，有个妇人在周朝的郊外遇到他，责备他说：“你待在国内时怂恿别人作乱，逃亡后又几天就回来了，你这样的人，难道还能活过三年吗？”
夏五月庚寅日，王子赵军进入鄻城发动叛乱，阴不佞打败了他。
平子每年都会购买马匹，准备好随从的衣服和鞋子，然后将这些东西送到乾侯。
鲁昭公抓住送马的人，把马卖掉，于是平子不再送马。卫侯送来一匹名叫“启服”的马，结果马掉进沟里死了。鲁昭公打算为马做棺材。子家子说：“随从们已经很辛苦了，请把马肉分给他们吃吧。”于是用帷布把马裹起来。
鲁昭公赐给公衍一件羔羊皮裘，让他去献给齐侯龙辅，随后又把羔羊皮裘送给了齐侯。
齐侯很高兴，把阳穀赐给了公衍。公衍和公为出生时，他们的母亲一起分娩。公衍先出生。公为的母亲说：“既然我们是一起分娩的，请让我们一起去告诉君主。”三天后，公为出生，他的母亲先告诉了君主。公为因此被认为是兄长。鲁昭公私下里对阳穀感到高兴，但对鲁国的事务感到忧虑，说：“务人（指公为）是这场祸乱的根源。而且他后出生却被认为是兄长，这种错误已经很久了。”于是废黜了公为，立公衍为太子。
秋，龙出现在绛城的郊外。
魏献子问蔡墨：“我听说，虫类中没有比龙更聪明的，因为它不会被活捉。说它聪明，这是真的吗？”蔡墨回答说：“其实是人不了解龙，而不是龙聪明。古代有人养龙，所以国家有豢龙氏和御龙氏。”魏献子说：“这两个氏族，我也听说过，但不知道他们的来历。这是什么意思？”蔡墨回答说：“从前有[插图]叔安，他有个后代叫董父，非常喜欢龙，能够根据龙的喜好来喂养它，所以很多龙都归附他。于是他驯养龙，为帝舜服务。帝舜赐他姓董，氏为豢龙，封他在鬷川，鬷夷氏是他的后代。所以帝舜时代一直有养龙的传统。到了夏朝的孔甲，他受到天帝的宠爱，天帝赐给他四条龙，黄河和汉水各两条，雌雄各一，但孔甲不会喂养，也没有找到豢龙氏。陶唐氏衰落后，他的后代有刘累，向豢龙氏学习驯龙，为孔甲服务，能够喂养龙。夏后（孔甲）很赞赏他，赐他氏为御龙，取代了豕韦氏的地位。后来有一条雌龙死了，刘累偷偷把它做成肉酱给夏后吃。夏后吃后，又让他再找龙。刘累害怕，就逃到了鲁县，范氏是他的后代。”魏献子问：“现在为什么没有龙了？”蔡墨回答说：“每种事物都有专门的官员负责，官员们专心研究这些事物，早晚都在思考。一旦失职，就会招致死亡。如果官员失职，事物就不会出现。如果官员们专注于自己的职责，事物就会出现。如果废弃这些职责，事物就会隐藏起来，无法繁衍。所以有五行之官，称为五官。他们被赐予姓氏，封为上公，被尊为贵神。社稷五祀，就是尊奉他们。木正叫句芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土。龙是水中的生物，水官被废弃了，所以龙不再出现。不然，《周易》中有关于龙的记载，在《乾》卦的《姤》卦中说：‘潜龙勿用。’《同人》卦中说：‘见龙在田。’《大有》卦中说：‘飞龙在天。’《夬》卦中说：‘亢龙有悔。’《坤》卦中说：‘见群龙无首，吉。’《坤》卦的《剥》卦中说：‘龙战于野。’如果不是经常见到龙，谁能描述它呢？”魏献子问：“社稷五祀，是哪家的五官？”蔡墨回答说：“少皞氏有四个弟弟，叫重、该、修、煕，他们分别掌管金、木、水。让重担任句芒，该担任蓐收，修和煕担任玄冥。他们世代不失职，最终在穷桑取得成功，这是其中的三祀。颛顼氏有个儿子叫犁，担任祝融，共工氏有个儿子叫句龙，担任后土，这是其中的二祀。后土是社神，稷是田神。烈山氏的儿子叫柱，担任稷神，夏朝以前祭祀他。周朝的弃也担任稷神，商朝以来祭祀他。”
冬，晋国的赵鞅和荀寅率领军队在汝水边筑城，并向晋国征收一鼓铁，用来铸造刑鼎，上面刻着范宣子制定的刑书。
孔子说：“晋国恐怕要灭亡了，因为它失去了法度。晋国本应遵守唐叔所接受的法度，来治理百姓，卿大夫按照次序来维护它。百姓因此能够尊重贵族，贵族因此能够守住自己的家业。贵贱不混乱，这就是法度。晋文公因此设立了执秩的官职，制定了被庐的法度，成为盟主。现在抛弃了这个法度，而铸造刑鼎，百姓只看鼎上的法律，还怎么尊重贵族？贵族还怎么守住家业？贵贱没有了秩序，还怎么治理国家？而且范宣子的刑法，是在夷之蒐时制定的，是晋国的乱法，怎么能作为国家的法律呢？”蔡史墨说：“范氏和中行氏恐怕要灭亡了。中行寅作为下卿，却干涉上卿的命令，擅自制作刑器，作为国家的法律，这是法奸。再加上范氏，这是自取灭亡。赵氏也会受到影响，赵孟也参与了这件事；但他是不得已的，如果他有德行，或许可以免于灾祸。”
解释
这段古文主要记载了鲁昭公二十九年的历史事件，涉及鲁国、齐国、晋国等多个诸侯国的政治、军事和礼仪活动。以下是各部分的解释：
鲁昭公的处境：鲁昭公从乾侯回到郓城，齐侯派高张来慰问他，但子家子认为齐国的态度是轻视鲁昭公，因此鲁昭公再次前往乾侯。这段反映了鲁昭公在诸侯国中的地位不稳，齐国对他的态度也显示出轻视。
京师叛乱：京师发生了叛乱，召伯盈、尹氏固和原伯鲁的儿子被杀。尹固曾经逃亡后又返回，但最终被杀。这段反映了周朝内部的动荡和权力斗争。
鲁国的内部事务：平子每年购买马匹和衣物送给鲁昭公，但鲁昭公却将马卖掉，导致平子不再送马。卫侯送来一匹马，但马死了，鲁昭公原本想为马做棺材，但在子家子的建议下，将马肉分给随从。这段反映了鲁昭公与平子之间的矛盾，以及鲁昭公在处理事务时的优柔寡断。
公衍与公为的继承问题：鲁昭公赐给公衍一件羔羊皮裘，并让他去献给齐侯。公衍和公为的出生顺序引发了一场继承争议，最终鲁昭公废黜了公为，立公衍为太子。这段反映了鲁国宫廷内部的权力斗争和继承问题。
龙的传说：龙出现在绛城的郊外，魏献子与蔡墨讨论了龙的传说和古代养龙的传统。蔡墨详细解释了古代豢龙氏和御龙氏的来历，以及龙与水官的关系。这段反映了古人对龙的崇拜和对自然现象的解释。
晋国铸造刑鼎：晋国的赵鞅和荀寅铸造刑鼎，上面刻着范宣子制定的刑书。孔子对此表示反对，认为晋国失去了法度，会导致国家混乱。蔡史墨也认为范氏和中行氏会因此灭亡。这段反映了春秋时期各国在法制上的变革，以及孔子对传统法度的维护。
总的来说，这段古文通过记载鲁昭公二十九年的历史事件，展现了春秋时期诸侯国之间的政治斗争、权力继承、礼仪活动以及法制变革等方面的内容。
