万章章句上·第五节
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”
注释：### 白话文翻译
万章问孟子：“尧把天下传给了舜，有这回事吗？”孟子回答：“没有。天子不能把天下传给他人。”
万章又问：“那么舜拥有天下，是谁给他的呢？”孟子说：“是天给他的。”
万章继续问：“天给他天下，是明确地命令他吗？”孟子回答：“不是。天不说话，而是通过行为和事情来显示的。”
万章问：“通过行为和事情来显示，是什么意思呢？”孟子解释道：“天子可以推荐人给天，但不能让天把天下给他；诸侯可以推荐人给天子，但不能让天子把诸侯之位给他；大夫可以推荐人给诸侯，但不能让诸侯把大夫之位给他。从前尧推荐舜给天，天接受了；尧把舜展示给百姓，百姓也接受了。所以说，天不说话，而是通过行为和事情来显示的。”
万章问：“请问，推荐给天而天接受，展示给百姓而百姓接受，具体是怎样的呢？”
孟子回答：“让舜主持祭祀，所有的神灵都享用他的祭品，这就是天接受他；让舜主持政事，政事得到治理，百姓安居乐业，这就是百姓接受他。天给他天下，百姓也给他天下，所以说，天子不能把天下传给他人。舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，而是天意。尧去世后，三年的丧期结束，舜避开尧的儿子，去了南河的南边。天下的诸侯来朝见，不去见尧的儿子而去见舜；有诉讼的人，不去找尧的儿子而去找舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意。然后舜才回到中原，登上天子之位。如果舜住在尧的宫殿里，逼迫尧的儿子，那就是篡位，而不是天给的。《太誓》说：‘天的看法来自百姓的看法，天的听闻来自百姓的听闻。’就是这个意思。”
解释
这段古文主要讨论的是尧舜禅让的问题。孟子认为，天子不能随意把天下传给他人，天下的传承是由天意和民意共同决定的。天意通过行为和事情来显示，而民意则通过百姓的接受和拥护来体现。
天意与民意：孟子强调，天不说话，但通过行为和事情来显示其意愿。舜之所以能够继承天下，是因为他得到了天的认可和百姓的拥护。这体现了“天视自我民视，天听自我民听”的思想，即天的看法和听闻实际上是通过百姓的看法和听闻来体现的。
禅让与篡位：孟子区分了禅让和篡位的区别。舜是在尧去世后，经过三年的丧期，避开尧的儿子，最终得到诸侯和百姓的拥护才登上天子之位的。这种行为是符合天意和民意的，因此是正当的禅让。如果舜直接住在尧的宫殿里，逼迫尧的儿子，那就是篡位，不符合天意和民意。
天与人：孟子认为，天下的传承不仅仅是天意，还需要得到百姓的认可。舜之所以能够继承天下，是因为他不仅得到了天的认可，还得到了百姓的拥护。这体现了孟子的民本思想，即天意与民意是相辅相成的。
总之，这段古文通过尧舜禅让的故事，阐述了天意与民意在天下传承中的重要性，强调了天子不能随意传位，而应该顺应天意和民意。
