47章 贵义
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言，则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”
子墨子曰：“凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之；凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”
子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也。”
子墨子曰：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。”
“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。”
子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之（石斤）而不能，无排其绳。”
子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者墨也。’虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽者取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身，不若商人之用一布之慎也。”
子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！”
子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也?”
子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：‘同归之物，信有误者。’然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉?”
子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车食马之费，与锈衣之财，以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当。曰：‘待女以千盆。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。”
子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”
子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，虽有关粱之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关粱之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也。”
子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”

解释

墨子说：“世间万物中，没有什么比‘义’更重要的了。如果现在有人对你说：‘给你帽子和鞋子，但要砍断你的手脚，你愿意吗？’你肯定不愿意，为什么呢？因为帽子和鞋子不如手脚珍贵。又有人说：‘给你整个天下，但要杀死你，你愿意吗？’你肯定不愿意，为什么呢？因为天下不如生命珍贵。为了争论一句话而互相残杀，这是因为把‘义’看得比生命还重要。所以说，世间万物中，没有什么比‘义’更重要的了。”

墨子从鲁国去齐国，途中拜访了一位老朋友。朋友对墨子说：“如今天下没有人愿意行义，你一个人辛苦地行义，不如算了吧。”墨子回答：“如果现在有一个人，他有十个儿子，只有一个儿子在耕种，其他九个都在闲着，那么这个耕种的儿子必须更加努力。为什么呢？因为吃饭的人多，而耕种的人少。如今天下没有人愿意行义，你反而应该鼓励我，为什么要阻止我呢？”

墨子南游到楚国，去见楚献惠王，但楚献惠王以年老为由推辞，派穆贺去见墨子。墨子向穆贺陈述了自己的观点，穆贺非常赞同，对墨子说：“你的话确实很好！但君王是天下的大王，恐怕会说‘这是贱人所做的事’而不采纳吧？”墨子回答：“只要可行，就像草药一样，虽然只是草根，但天子吃了它，可以治病，难道会说‘这是草根’就不吃吗？现在农民向贵族交税，贵族用这些粮食酿酒，用来祭祀上帝鬼神，难道会说‘这是贱人所做的事’就不享用吗？所以，即使是贱人，上比农民，下比草药，难道还不如草根吗？而且你也听说过商汤的故事吧？从前商汤要去见伊尹，让彭氏的儿子驾车，彭氏的儿子在半路上问：‘您要去哪里？’商汤说：‘我要去见伊尹。’彭氏的儿子说：‘伊尹是天下最贱的人，您如果要见他，只需召他来问话就可以了，他已经是受宠了。’商汤说：‘这不是你所能理解的。现在有一种药，吃了耳朵会更聪明，眼睛会更明亮，我一定会高兴地吃下去。伊尹对于我的国家来说，就像良医和好药一样。你不想让我见伊尹，就是不想让我变得更好。’于是商汤让彭氏的儿子下车，不让他继续驾车。只有这样做，才是正确的。”

墨子说：“凡是言论和行动，只要有利于天、鬼神和百姓的，就去做；凡是言论和行动，有害于天、鬼神和百姓的，就舍弃。凡是言论和行动，符合三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武的，就去做；凡是言论和行动，符合三代暴君桀、纣、幽、厉的，就舍弃。”

墨子说：“言论足以改变行为的，就坚持它；不足以改变行为的，就不要坚持。不足以改变行为却坚持它，就是空谈。”

墨子说：“必须去除六种偏见。沉默时就思考，说话时就教诲，行动时就做事，让这三者交替进行，一定能成为圣人。”

“必须去除喜、怒、乐、悲、爱，而用仁义来代替。手足口鼻耳，都用来行义，一定能成为圣人。”

墨子对几个弟子说：“行义如果做不到，一定不要放弃道义。就像匠人砍石头，如果砍不动，也不能放弃绳墨。”

墨子说：“世上的君子，让他们去宰杀一只狗或一头猪，如果做不到就会推辞；但让他们去做一国的宰相，即使做不到也会去做。这难道不是荒谬吗？”

墨子说：“现在有个盲人说：‘钜是白色的，黔是黑色的。’即使是眼睛明亮的人也无法改变他的说法。但如果把白色和黑色混在一起，让盲人去分辨，他就无法分辨了。所以我说盲人不知道黑白，不是因为他们不知道名称，而是因为他们无法分辨。如今天下的君子谈论仁，即使是禹、汤也无法改变他们的说法。但如果把仁和不仁混在一起，让天下的君子去分辨，他们就无法分辨了。所以我说天下的君子不知道仁，不是因为他们不知道名称，而是因为他们无法分辨。”

墨子说：“现在的士人对待自己，还不如商人对待一块布谨慎。商人用一块布，不敢随便买卖，一定要选择好的。现在的士人对待自己却不是这样，心里想做什么就做什么，严重的受到刑罚，轻微的受到谴责，所以士人对待自己，还不如商人对待一块布谨慎。”

墨子说：“世上的君子希望自己的义能够成功，但当别人帮助他们修身时，他们却生气，这就像希望自己的墙能够建成，但当别人帮助他们筑墙时，他们却生气一样，这难道不是荒谬吗？”

墨子说：“古代的圣王，想要把自己的道传给后世，所以写在竹帛上，刻在金石上，传给后世子孙，希望后世子孙效仿。现在听到先王的遗训却不实行，这是废弃先王的传承。”

墨子南游到卫国，车上载了很多书。弦唐子看到后感到奇怪，问：“我的老师教导公尚过说：‘只要揣摩曲直就可以了。’现在老师载了这么多书，有什么用呢？”墨子回答：“从前周公旦早上读一百篇书，晚上见七十个士人。所以周公旦辅佐天子，他的功业流传至今。我没有君王的事务，也没有耕种的困难，怎么能废弃这些书呢？我听说：‘同归的事物，确实有错误的地方。’然而民众的听闻不一致，所以书就多了。现在像公尚过这样的人，心思细腻，已经掌握了要点，所以不需要教他书。你为什么要奇怪呢？”

墨子对公良桓子说：“卫国是个小国，处在齐、晋之间，就像贫家处在富家之间一样。贫家如果模仿富家的衣食奢侈，一定会迅速灭亡。现在你的家族，装饰了几百辆车，喂养了几百匹马，几百个妇人穿着华丽的衣服，我如果用这些装饰车马和衣服的费用来养士，一定能养一千多人。如果有患难，让一百人在前面，几百人在后面，和几百个妇人在一起，哪个更安全？我认为不如养士更安全。”

墨子推荐一个人到卫国做官，那人到了卫国后却回来了。墨子问：“为什么回来？”那人回答：“他们和我说的话不一致。他们说：‘给你一千盆粮食。’结果只给了我五百盆，所以我离开了。”墨子问：“如果给你超过一千盆，你会离开吗？”那人回答：“不会。”墨子说：“那么你离开不是因为他们的承诺不明确，而是因为他们给的少。”

墨子说：“世俗的君子，看待义士还不如看待背粮食的人。现在有一个人，背着粮食在路边休息，想站起来却站不起来，君子看到他，无论老少贵贱，都会帮他站起来。为什么呢？因为这是义。现在行义的君子，奉行先王之道去教导别人，即使别人不喜欢，甚至诋毁他。这说明世俗的君子看待义士，还不如看待背粮食的人。”

墨子说：“商人走遍四方，买卖货物，即使有关卡和盗贼的危险，也一定会去做。现在的士人坐着谈论义，没有关卡和盗贼的危险，这是比商人更可信的，然而他们却不做。这说明士人算计利益，不如商人精明。”

墨子北上去齐国，遇到一个占卜的人。占卜的人说：“天帝今天在北方杀了黑龙，而你的肤色是黑的，不能往北走。”墨子不听，继续往北走，到了淄水，无法渡过，只好返回。占卜的人说：“我说过你不能往北走。”墨子说：“南方的人不能往北走，北方的人不能往南走，肤色有黑的，有白的，为什么都不能顺利呢？而且天帝在甲乙日杀青龙于东方，在丙丁日杀赤龙于南方，在庚辛日杀白龙于西方，在壬癸日杀黑龙于北方，如果按照你的说法，那就是禁止天下人出行了。这是禁锢人心，使天下空虚，你的话不可用。”

墨子说：“我的话足够用了，舍弃我的话去改变思想，就像舍弃收获去捡粟米一样。用别人的话来否定我的话，就像用鸡蛋去砸石头一样。即使全世界的鸡蛋都砸过来，石头也不会被毁坏。”

解释：

这一章主要阐述了墨子对“义”的重视，认为“义”是世间最重要的东西，甚至比生命还要珍贵。墨子通过多个比喻和例子，强调了行义的重要性，批评了那些不愿意行义或轻视义的人。墨子还强调，言行必须符合天、鬼神和百姓的利益，必须效仿古代的圣王，而避免效仿暴君。他还指出，士人对待自己不如商人对待货物谨慎，世俗的君子看待义士不如看待背粮食的人，批评了当时社会对“义”的轻视和误解。墨子还通过占卜的例子，说明迷信和偏见不可取，强调自己的观点是坚不可摧的。