43章 经说(下)
止：彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
□：谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。
为麋同名，俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。橘、茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以人是不为非、若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。
二与一亡，不与一在，偏去未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无
谓也。不若敷与美：谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则无报也。
见不见，离一二，不相盈，广修坚白。
举不重不与箴，非力之任也；为握者之■（觭）倍，非智之任也。若耳目异。
木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？■与瑟孰瑟？
偏：俱一无变。
假：假必非也而后假。狗，假霍也，犹氏霍也。
物：或伤之，然也；见之，智也；告之，使智也。
疑：逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，非有力也；沛从削，非巧也若石羽，循也。斗者之敝也，饮酒，若以日中，是不可智也，愚也。智与？以己为然也与？愚也。
俱：俱一，若牛马四足；惟是，当牛马。数牛数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。
长宇：徙而有处宇，宇南北，在旦有在莫。宇徙久。
无坚得白，必相盈也。
在：尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。
景：光至，景亡；若在，尽古息。
景：二光夹一光，一光者景也。
景：光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景障内也。
景：日之光反烛人，则景在日与人之间。
景：木柂，景短大。木正，景长小。大小于木，则景大于木。非独小也，远近。
临：正鉴，景寡、貌能、白黑、远近柂正，异于光。鉴、景当俱，就、去尒当俱，俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处其体俱，然鉴分。
鉴：中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必正，起于中，缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于中，而长其直也。
鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小。而必正。景过正，故招。
负：衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长。两加焉重相若，则标必下，标得权也。
挈：有力也；引，无力也。不正所挈之止于施也，绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈亡。绳直权重相若，则正矣。收，上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则遂。
挈：两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挚，下弗收，旁弗劾，则下直；扡，或害之也。流梯者不得流直也。今也废尺于平地，重，不下，无■也。若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。倚：倍、拒、坚、■，倚焉则不正。
谁：并石、累石，耳夹寝者，法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于
其上，使适至方石。不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也，未变而名易，收也。
买：刀、籴相为贵。刀轻、则籴不贵；刀重，则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀，若鬻子。
贾：尽也者，尽去其以不售也。其所以不售去，则售。正贾也宜不宜，正欲不欲，若败邦鬻室嫁子。
无：子在军，不必其死生；闻战，亦不必其生。前也不惧，今也惧。
或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。
智：论之非智，无以也。
谓：“所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜。”是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
无：让者酒，未让始也，不可让也。
于：石，一也；坚、白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也，是一。谓“有智焉，有不智焉”，可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。衡指之，参直之也。若曰“必独指吾所举，毋举吾所不举”，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而“有智焉，有不智焉”。
所：春也，其执固不可指也；逃臣，不智其处；狗犬，不智其名也；遗者，巧弗能两也。
智：智狗重智犬，则过；不重，则不过。
通：问者曰：“子知驘乎？”应之曰：“驘，何谓也？”彼曰：“施。”则智之。若不问驘何谓，径应以弗智，则过。且应，必应问之时。若应长，应有深浅、大常中；在兵人长。
所：室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。
五合，水、土、火、火离，然火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木离木。若（识）麋与鱼之数，惟所利。
无：欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也，若酒之于人也。且■人利人，爱也，则唯■，弗治也。
损：饱者去余，适足，不害。能害，饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益者，若疟病之之于疟也。
智：以目见；而目以火见，而火不见。惟以五路智久，不当以目见，若以火见。
火：谓火热也，非以火之热。
我有若视，曰智。杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取、去，俱能之，是两智之也。
无：若无焉，则有之而后无；无天陷，则无之而无。
擢疑，无谓也。臧也今死，而春也得文，文死也可，且犹是也。
且然，必然；且已，必已，且用工而后已者，必用工而后已。
均：发均县轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。
尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛
也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。
狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两■。
使：令，使也。我使我，我不使，亦使我；殿戈亦使，毁不美，亦使殿。
荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一。
以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。意，相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。
段、椎、锥，俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。
一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。
非■半，进前取也，前，则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。■必半，毋与非半；不可■也。
可无也，已给，则当给，不可无也。久有穷而穷。
正丸，无所处而不中县，抟也。
伛宇不可偏举，字也。进行者，先敷近，后敷远。
行者行者，必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修，必以久也。
一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱然。
牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也。不可。是俱有，不偏有，偏无有。曰之与马不类，用牛有角、马无角，是类不同也。若举牛有角、马无角，以是为类之不同也，是狂举也，犹牛有齿、马有尾。
或不非牛而非牛也，则或非牛或牛而牛也可。故曰：牛马非牛也未可，牛马牛也未可。则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。
唱无过，无所周，若稗。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。
闻在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。”是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。
以悖，不可也。出入之言可，是不悖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也。谓彼是是也，不可。谓者毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。
无：“南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽，不可尽，未可智。人之盈之否未可智，而必人之可尽、不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，悖。”人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难，盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。
不二智其数，恶知爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。若不智其数，而智爱之尽文也，无难。
仁：仁，爱也；义，利也。爱、利，此也；所爱、所利，彼也。爱、利
不相为内、外，所爱、利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出，或目入。
学也以为不知学之无益也，故告之也。是使智学之无益也，是教也。以学为无益也，教，悖。
论诽：诽之可不可。以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。
不诽，非已之诽也。不非诽。非可非也，不可非也。是不非诽也。
物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。
取高下，以善不善为度。不若山泽，处于善于处上。下所请，上也。
不是：是，则是，且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文是不文，则是而不文焉。今是不文于是，而文与是，故文与是不文同说也。
解释
白话文翻译与解释：
止：对方认为某件事是这样，所以这样说；我认为某件事不是这样，所以怀疑这种说法。
- 解释：讨论中，双方对同一件事有不同的看法，一方认为是，另一方则持怀疑态度。
- 解释：讨论中，双方对同一件事有不同的看法，一方认为是，另一方则持怀疑态度。
□：四足兽、鸟类、万物，无论大小，都是如此。如果某件事是这样，那么所有相关的事物也都是这样。
- 解释：事物的共性是普遍的，不论大小或种类，只要某件事成立，其他相关的事物也会遵循同样的规律。
- 解释：事物的共性是普遍的，不论大小或种类，只要某件事成立，其他相关的事物也会遵循同样的规律。
为麋同名，俱斗，不俱二，二与斗也：麋鹿和斗牛虽然名称不同，但都是动物；两者不同，但都与“二”相关。
- 解释：不同的事物可能有不同的名称，但它们在某些方面有共同点。
- 解释：不同的事物可能有不同的名称，但它们在某些方面有共同点。
包、肝、肺、子，爱也：包、肝、肺、子，这些都是与生命相关的事物，体现了爱。
- 解释：这些事物都与生命的维系有关，象征着爱与关怀。
- 解释：这些事物都与生命的维系有关，象征着爱与关怀。
橘、茅，食与招也：橘子和茅草，一个是食物，一个是用来招引的。
- 解释：不同事物有不同的用途，橘子可以吃，茅草可以用来吸引或装饰。
- 解释：不同事物有不同的用途，橘子可以吃，茅草可以用来吸引或装饰。
白马多白，视马不多视，白与视也：白马有很多白色，但看马的时候不会特别注意到白色，因为白色和视觉是分开的。
- 解释：事物的某些特征可能很突出，但人们在观察时未必会特别关注这些特征。
- 解释：事物的某些特征可能很突出，但人们在观察时未必会特别关注这些特征。
为丽不必丽，不必丽与暴也：美丽的事物不一定真的美丽，不美丽的事物也不一定就是丑陋的。
- 解释：美丑是主观的，不能仅凭外表来判断。
- 解释：美丑是主观的，不能仅凭外表来判断。
为非以人是不为非、若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也：如果因为别人的行为而认为某件事不对，那么自己也不会做；就像做鞋的人不一定会穿鞋，做鞋和穿鞋是两回事。
- 解释：不能因为别人的行为而否定某件事，做某件事的人不一定就是这件事的受益者。
- 解释：不能因为别人的行为而否定某件事，做某件事的人不一定就是这件事的受益者。
二与一亡，不与一在，偏去未：二和一的关系是，如果二不存在，那么一也不存在；如果一不存在，二也不会存在。
- 解释：事物的存在是相互依存的，一个事物的消失会导致另一个事物的消失。
- 解释：事物的存在是相互依存的，一个事物的消失会导致另一个事物的消失。
有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也：有实际内容的事物才能被讨论，没有实际内容的事物则无法被讨论。
- 解释：讨论必须基于有实际意义的事物，空洞的事物无法成为讨论的对象。
- 解释：讨论必须基于有实际意义的事物，空洞的事物无法成为讨论的对象。
不若敷与美：谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则无报也：与其追求装饰和美丽，不如追求实际；如果某件事是美的，那么它就是美的；如果只是说它美，那它未必真的美；如果没有实际内容，那么讨论也就没有意义。
- 解释：追求实际比追求表面的美丽更重要，讨论必须基于有实际意义的事物。
- 解释：追求实际比追求表面的美丽更重要，讨论必须基于有实际意义的事物。
见不见，离一二，不相盈，广修坚白：看到和看不到的事物是分开的，一和二不相容，广泛讨论和坚持真理是必要的。
- 解释：事物的不同方面是分开的，讨论时要广泛而深入，坚持真理。
- 解释：事物的不同方面是分开的，讨论时要广泛而深入，坚持真理。
举不重不与箴，非力之任也；为握者之■（觭）倍，非智之任也。若耳目异：举起不重的东西不需要用力，握紧东西也不需要特别聪明，就像耳朵和眼睛的功能不同。
- 解释：不同的事物需要不同的能力，不能一概而论。
- 解释：不同的事物需要不同的能力，不能一概而论。
木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？■与瑟孰瑟？：木头和夜晚哪个更长？智慧和粮食哪个更多？爵位、亲情、行为、买卖，哪个更珍贵？麋鹿和霍草哪个更高？麋鹿和霍草哪个是霍草？瑟和瑟哪个是瑟？
- 解释：这些问题都是比较不同事物的性质，答案取决于具体的标准。
- 解释：这些问题都是比较不同事物的性质，答案取决于具体的标准。
偏：俱一无变：偏重某一方并不会改变事物的本质。
- 解释：即使偏重某一方，事物的本质并不会改变。
- 解释：即使偏重某一方，事物的本质并不会改变。
假：假必非也而后假。狗，假霍也，犹氏霍也：假的东西必然不是真的，狗和霍草都是假的事物，就像姓氏中的“霍”一样。
- 解释：假的事物与真的事物有本质的区别。
- 解释：假的事物与真的事物有本质的区别。
物：或伤之，然也；见之，智也；告之，使智也：事物可能会受到伤害，这是自然的；看到它，是智慧的表现；告诉别人，是为了让别人也明白。
- 解释：事物的变化是自然的，观察和理解事物是智慧的表现，分享知识是为了让更多人明白。
- 解释：事物的变化是自然的，观察和理解事物是智慧的表现，分享知识是为了让更多人明白。
疑：逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，非有力也；沛从削，非巧也若石羽，循也：怀疑是遇到事情时才会产生，就像为牛搭建棚子的人在夏天感到寒冷；举起东西时觉得轻，放下时觉得重，这并不是因为力气；像石头和羽毛一样，事物有其自然的规律。
- 解释：怀疑是在遇到问题时产生的，事物的轻重和规律有其自然的原因。
- 解释：怀疑是在遇到问题时产生的，事物的轻重和规律有其自然的原因。
斗者之敝也，饮酒，若以日中，是不可智也，愚也。智与？以己为然也与？愚也：斗殴的人会受伤，喝酒也是如此，如果在中午喝酒，这是不明智的，是愚蠢的。智慧是什么？是否认为自己是对的？这是愚蠢的。
- 解释：某些行为是愚蠢的，智慧在于认清事物的本质，而不是自以为是。
- 解释：某些行为是愚蠢的，智慧在于认清事物的本质，而不是自以为是。
俱：俱一，若牛马四足；惟是，当牛马。数牛数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一：牛和马都有四足，它们是一类；如果数牛和马，它们是两类；如果数牛马，它们是一类。就像数手指，手指有五根，但它们是一体的。
- 解释：事物的分类取决于具体的标准，牛和马既可以看作一类，也可以看作两类。
- 解释：事物的分类取决于具体的标准，牛和马既可以看作一类，也可以看作两类。
长宇：徙而有处宇，宇南北，在旦有在莫。宇徙久：空间是移动的，有南北之分，早晚不同。空间和时间是相互关联的。
- 解释：空间和时间是相互关联的，空间的变化伴随着时间的变化。
- 解释：空间和时间是相互关联的，空间的变化伴随着时间的变化。
无坚得白，必相盈也：没有坚硬的东西就无法得到白色，两者是相互依存的。
- 解释：事物的某些特征是相互依存的，缺一不可。
- 解释：事物的某些特征是相互依存的，缺一不可。
在：尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也：尧善于治理，从现在来看，他存在于古代；如果从古代到现在，尧也无法治理。
- 解释：时代不同，治理的方式也不同，古代的方法不一定适用于现在。
- 解释：时代不同，治理的方式也不同，古代的方法不一定适用于现在。
景：光至，景亡；若在，尽古息：光线到来时，影子消失；如果光线存在，影子就会永远消失。
- 解释：影子的存在依赖于光线的变化，光线的出现会导致影子的消失。
- 解释：影子的存在依赖于光线的变化，光线的出现会导致影子的消失。
景：二光夹一光，一光者景也：两束光夹着一束光，中间的光就是影子。
- 解释：影子的形成与光线的相互作用有关。
- 解释：影子的形成与光线的相互作用有关。
景：光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景障内也：光线照射到人身上，下面的光线照射到高处，上面的光线照射到低处。脚挡住下面的光线，所以影子在上；头挡住上面的光线，所以影子在下。影子的形成与光线的远近和方向有关。
- 解释：影子的形成与光线的照射方向和物体的遮挡有关。
- 解释：影子的形成与光线的照射方向和物体的遮挡有关。
景：日之光反烛人，则景在日与人之间：太阳的光线反射到人身上，影子就在太阳和人之间。
- 解释：影子的位置与光线的反射方向有关。
- 解释：影子的位置与光线的反射方向有关。
景：木柂，景短大。木正，景长小。大小于木，则景大于木。非独小也，远近：木头倾斜时，影子短而大；木头直立时，影子长而小。影子的大小与木头的大小和远近有关。
- 解释：影子的大小和形状与物体的位置和光线的方向有关。
- 解释：影子的大小和形状与物体的位置和光线的方向有关。
临：正鉴，景寡、貌能、白黑、远近柂正，异于光。鉴、景当俱，就、去尒当俱，俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处其体俱，然鉴分：镜子正对时，影子少，物体的形状、颜色、远近和倾斜程度与光线不同。镜子和影子是相互依存的，镜子的反射作用无处不在。影子的形成是无限的，但必须通过光线。因此，镜子和影子在同一空间中，但镜子的作用是分开的。
- 解释：镜子和影子的形成与光线的反射有关，镜子的反射作用是无限的，但影子的形成必须通过光线。
- 解释：镜子和影子的形成与光线的反射有关，镜子的反射作用是无限的，但影子的形成必须通过光线。
鉴：中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必正，起于中，缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于中，而长其直也：镜子在中间时，靠近中间的物体反射得大，影子也大；远离中间的物体反射得小，影子也小。镜子必须正对，光线从中间发出，沿着直线传播。镜子在中间之外时，靠近中间的物体反射得大，影子也大；远离中间的物体反射得小，影子也小。镜子必须调整，与中间对齐，光线沿着直线传播。
- 解释：镜子的反射作用与物体的位置和光线的传播方向有关，镜子必须正对物体才能正确反射。
- 解释：镜子的反射作用与物体的位置和光线的传播方向有关，镜子必须正对物体才能正确反射。
鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小。而必正。景过正，故招：镜子靠近物体时，反射得大，影子也大；镜子远离物体时，反射得小，影子也小。镜子必须正对，影子超过正对的位置，所以会产生偏差。
- 解释：镜子的反射作用与物体和镜子的距离有关，镜子必须正对物体才能正确反射。
- 解释：镜子的反射作用与物体和镜子的距离有关，镜子必须正对物体才能正确反射。
负：衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长。两加焉重相若，则标必下，标得权也：在平衡木上加重物，如果木不弯曲，说明它能承受重量；如果木弯曲，说明它不能承受重量。在平衡木的一侧加重物，木会倾斜，重量相等时，标的一侧会下沉，标的一侧获得了力量。
- 解释：平衡的原理在于重量的分布，重量相等时，物体的一侧会下沉。
- 解释：平衡的原理在于重量的分布，重量相等时，物体的一侧会下沉。
挈：有力也；引，无力也。不正所挈之止于施也，绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈亡。绳直权重相若，则正矣。收，上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则遂：提起东西需要力量，拉东西则不需要力量。提起东西时，绳子必须正确施加力量，就像用锥子刺东西一样。提起长而重的东西时，重的一侧会下沉，轻的一侧会上升，上升的一侧会获得更多力量，下沉的一侧会失去力量。绳子必须垂直，重量相等时，物体才会平衡。收起绳子时，上升的一侧会失去力量，下沉的一侧会获得力量，直到上升的一侧力量耗尽。
- 解释：提起和拉动物体的原理在于力量的施加和重量的分布，绳子必须垂直才能保持平衡。
- 解释：提起和拉动物体的原理在于力量的施加和重量的分布，绳子必须垂直才能保持平衡。
挈：两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挚，下弗收，旁弗劾，则下直；扡，或害之也。流梯者不得流直也。今也废尺于平地，重，不下，无■也。若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。倚：倍、拒、坚、■，倚焉则不正：两轮高，两轮为车梯。重物在前，绳子在前，绳子固定在车梯上，重物悬挂在前。这样，车梯可以提起并移动。如果重物在上方不固定，下方不收拢，旁边不支撑，那么重物会直接下沉；如果倾斜，可能会造成伤害。流动的车梯无法保持直线。现在把尺子放在平地上，重物不会下沉，因为没有倾斜。如果用绳子拉动车梯，就像从船上拉动横杆一样。倾斜、抵抗、坚硬、■，倾斜会导致不平衡。
- 解释：车梯的移动与重物的分布和绳子的拉动有关，倾斜会导致不平衡。
- 解释：车梯的移动与重物的分布和绳子的拉动有关，倾斜会导致不平衡。
谁：并石、累石，耳夹寝者，法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石。不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也，未变而名易，收也：堆砌石头，耳朵夹住石头，这是方法。方石离地一尺，下面放石头，上面悬挂丝线，使丝线刚好碰到方石。如果石头不下沉，说明柱子稳固。如果丝线离开石头，说明提起的力量不够。如果丝线断裂，说明拉动的力量过大，名称虽然未变，但实质已经改变。
- 解释：堆砌石头的方法与丝线的悬挂和拉动的力量有关，丝线的状态反映了石头的稳固性。
- 解释：堆砌石头的方法与丝线的悬挂和拉动的力量有关，丝线的状态反映了石头的稳固性。
买：刀、籴相为贵。刀轻、则籴不贵；刀重，则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀，若鬻子：刀和粮食的价格相互影响。如果刀的价格低，粮食的价格不会高；如果刀的价格高，粮食的价格不会低。刀的价格不变，粮食的价格会变化。每年粮食价格的变化会导致刀的价格变化，就像卖孩子一样。
- 解释：刀和粮食的价格是相互影响的，粮食价格的变化会导致刀的价格变化。
- 解释：刀和粮食的价格是相互影响的，粮食价格的变化会导致刀的价格变化。
贾：尽也者，尽去其以不售也。其所以不售去，则售。正贾也宜不宜，正欲不欲，若败邦鬻室嫁子：卖东西的人要尽力把卖不出去的东西卖掉。如果卖不出去的东西被处理掉，那么剩下的东西就能卖出去。卖东西的人要根据市场的需求来决定价格，就像国家败亡时卖房子和嫁女儿一样。
- 解释：卖东西的人要根据市场需求来决定价格，处理掉卖不出去的东西才能卖出剩下的东西。
- 解释：卖东西的人要根据市场需求来决定价格，处理掉卖不出去的东西才能卖出剩下的东西。
无：子在军，不必其死生；闻战，亦不必其生。前也不惧，今也惧：儿子在军队中，不一定生死；听到战争的消息，也不一定能活着。以前不害怕，现在害怕了。
- 解释：战争的不确定性让人感到恐惧，以前不害怕的事情现在变得可怕。
- 解释：战争的不确定性让人感到恐惧，以前不害怕的事情现在变得可怕。
或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方：知道某件事不是这样，也知道某件事不在这里，但仍然认为这是南北，过去认为这是南方，所以现在也认为这是南方。
- 解释：人们有时会坚持错误的看法，即使知道事实并非如此。
- 解释：人们有时会坚持错误的看法，即使知道事实并非如此。
智：论之非智，无以也：讨论中如果没有智慧，就没有意义。
- 解释：讨论必须基于智慧，否则就没有意义。
- 解释：讨论必须基于智慧，否则就没有意义。
谓：“所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜。”是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也：如果某件事与另一件事不同，那么它们就是不同的。如果相同，可以称之为狗或犬；如果不同，可以称之为牛或马。这种讨论没有意义。真正的辩论是，有人认为对，有人认为错，正确的观点会胜出。
- 解释：讨论必须有明确的对错，否则就没有意义。
- 解释：讨论必须有明确的对错，否则就没有意义。
无：让者酒，未让始也，不可让也：让酒的人，如果没有开始让，那么就不应该让。
- 解释：让酒的行为必须有开始，否则就不应该让。
- 解释：让酒的行为必须有开始，否则就不应该让。
于：石，一也；坚、白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可：石头是一件事，坚硬和白色是两件事，但它们都在石头上。因此，有些事物是可以理解的，有些则不行。
- 解释：事物的某些特征是可以理解的，有些则不行。
- 解释：事物的某些特征是可以理解的，有些则不行。
有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也，是一。谓“有智焉，有不智焉”，可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。衡指之，参直之也。若曰“必独指吾所举，毋举吾所不举”，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而“有智焉，有不智焉”：你知道某件事，也知道我先前提到的事，这很重要。那么你知道这件事，但不知道我先前提到的事，这是一回事。说“有些事物是可以理解的，有些则不行”，这是可以的。如果你理解了，那么你应该告诉我你理解了什么，这样我也能理解，两者都理解。如果一定要我只提到我提到的事，不提我没提到的事，那么我就无法单独提到。想要传达的意思没有传达，想法似乎没有校对。而且你所理解的是对的，不理解的是错的，那么理解和不理解怎么能是一回事呢？所以说“有些事物是可以理解的，有些则不行”。
- 解释：理解和不理解是两回事，讨论时必须明确哪些是可以理解的，哪些是不行的。
- 解释：理解和不理解是两回事，讨论时必须明确哪些是可以理解的，哪些是不行的。
所：春也，其执固不可指也；逃臣，不智其处；狗犬，不智其名也；遗者，巧弗能两也：春天是无法具体指出的；逃跑的臣子，不知道他在哪里；狗和犬，不知道它们的名字；遗失的东西，再聪明也无法找回。
- 解释：某些事物是无法具体指出的，或者无法被理解和找回。
- 解释：某些事物是无法具体指出的，或者无法被理解和找回。
智：智狗重智犬，则过；不重，则不过：如果认为狗和犬是同样重要的，那么就是错误的；如果不认为它们同样重要，那么就是正确的。
- 解释：狗和犬的重要性是不同的，不能一概而论。
- 解释：狗和犬的重要性是不同的，不能一概而论。
通：问者曰：“子知驘乎？”应之曰：“驘，何谓也？”彼曰：“施。”则智之。若不问驘何谓，径应以弗智，则过。且应，必应问之时。若应长，应有深浅、大常中；在兵人长：有人问：“你知道驘吗？”回答说：“驘是什么？”对方说：“施。”那么你就知道了。如果不问驘是什么，直接回答不知道，那就是错误的。而且回答时，必须在对方提问的时候回答。如果回答得太长，回答的内容应该有深浅、大小、常理中的平衡；在战争中，回答要简短。
- 解释：回答问题时必须准确，不能直接回答不知道，回答的内容要有分寸。
- 解释：回答问题时必须准确，不能直接回答不知道，回答的内容要有分寸。
所：室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者：室堂是存放东西的地方，儿子是存在的人。根据存在的人来问室堂，怎么能存放东西呢？根据室堂来问存在的人，谁存在呢？这是一方面根据存在的人来问存放的东西，另一方面根据存放的东西来问存在的人。
- 解释：讨论问题时，必须明确问题的对象，不能混淆。
- 解释：讨论问题时，必须明确问题的对象，不能混淆。
五合，水、土、火、火离，然火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木离木。若（识）麋与鱼之数，惟所利：水、土、火、火分离，火能熔化金属，火多；金属能腐蚀炭，金属多。水与木结合，木与木分离。就像知道麋鹿和鱼的数量，只有这样才能获利。
- 解释：事物的相互作用和数量关系决定了利益。
- 解释：事物的相互作用和数量关系决定了利益。
无：欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也，若酒之于人也。且■人利人，爱也，则唯■，弗治也：欲望和厌恶会伤害生命，缩短寿命，这是谁的爱呢？曾经多吃粮食，或者有欲望但不伤害，就像酒对人一样。而且■人利人，是爱，那么只有■，不治理。
- 解释：欲望和厌恶会影响生命，爱和利益的关系需要平衡。
- 解释：欲望和厌恶会影响生命，爱和利益的关系需要平衡。
损：饱者去余，适足，不害。能害，饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益者，若疟病之之于疟也：吃饱后去掉多余的食物，适量，不会伤害。如果伤害，吃饱了，就像麋鹿没有脾脏一样。而且有损之后会有益，就像疟疾治疗疟疾一样。
- 解释：适度和平衡是重要的，过度的损害可能会带来益处。
- 解释：适度和平衡是重要的，过度的损害可能会带来益处。
智：以目见；而目以火见，而火不见。惟以五路智久，不当以目见，若以火见：用眼睛看东西，但眼睛是通过光线看东西，光线本身是看不见的。只有通过五种感官才能长久地理解事物，不能仅仅依靠眼睛，就像通过光线看东西一样。
- 解释：理解事物不能仅仅依靠视觉，还需要其他感官的参与。
- 解释：理解事物不能仅仅依靠视觉，还需要其他感官的参与。
火：谓火热也，非以火之热：说火是热的，并不是因为火本身是热的。
- 解释：火的温度是客观存在的，不是主观认为的。
- 解释：火的温度是客观存在的，不是主观认为的。
我有若视，曰智。杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取、去，俱能之，是两智之也：我通过观察来理解事物，这就是智慧。把理解和不理解的事物混在一起问，一定会说：“这是理解的，这是不理解的。”取和去，都能做到，这是两种智慧。
- 解释：理解和不理解是两种不同的智慧，讨论时必须明确。
- 解释：理解和不理解是两种不同的智慧，讨论时必须明确。
无：若无焉，则有之而后无；无天陷，则无之而无：如果没有某件事，那么它存在之后又不存在；如果没有天塌下来，那么它不存在也就不存在。
- 解释：事物的存在与否是相对的，没有某件事，它就不存在。
- 解释：事物的存在与否是相对的，没有某件事，它就不存在。
擢疑，无谓也。臧也今死，而春也得文，文死也可，且犹是也：提出疑问是没有意义的。臧现在死了，而春天得到了文，文死了也可以，这就像这样。
- 解释：某些疑问是没有意义的，事物的变化是自然的。
- 解释：某些疑问是没有意义的，事物的变化是自然的。
且然，必然；且已，必已，且用工而后已者，必用工而后已：如果某件事是这样，那么它必然是这样；如果某件事已经完成，那么它必然已经完成，如果某件事需要努力才能完成，那么它必然需要努力才能完成。
- 解释：事物的结果是由其过程决定的，必须通过努力才能完成。
- 解释：事物的结果是由其过程决定的，必须通过努力才能完成。
均：发均县轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝：头发均匀地悬挂重物，如果头发断了，说明不均匀。如果均匀，头发就不会断。
- 解释：均匀的分布可以承受更大的力量，不均匀则会导致断裂。
- 解释：均匀的分布可以承受更大的力量，不均匀则会导致断裂。
尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也：尧和霍，有人通过名声来看人，有人通过实际来看人。举出富商朋友，是通过名声来看人；指出臛，是通过实际来看人。尧的义，是现在的声音，义的实质存在于古代。就像城门和臧一样。
- 解释：看人可以通过名声或实际，名声和实际是两回事。
- 解释：看人可以通过名声或实际，名声和实际是两回事。
狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两■：狗就是犬，称之为杀犬是可以的。就像两■一样。
- 解释：狗和犬是同一种动物，称之为杀犬是可以的。
- 解释：狗和犬是同一种动物，称之为杀犬是可以的。
使：令，使也。我使我，我不使，亦使我；殿戈亦使，毁不美，亦使殿：命令就是使唤。我使唤自己，我不使唤，也使唤自己；殿戈也使唤，毁坏不美，也使唤殿。
- 解释：命令和使唤是相互关联的，即使不使唤，也会使唤自己。
- 解释：命令和使唤是相互关联的，即使不使唤，也会使唤自己。
荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一：荆沈是荆的贝，那么沈浅不是荆浅，就像交换五分之一一样。
- 解释：事物的某些特征与整体不同，不能混淆。
- 解释：事物的某些特征与整体不同，不能混淆。
以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。意，相也。若楹轻于秋，其于意也洋然：以楹的抟来看，看到它，它的意义没有改变，先有智慧。意义是相互的。如果楹比秋天轻，那么它的意义就广泛。
- 解释：事物的意义是相互关联的，不能轻易改变。
- 解释：事物的意义是相互关联的，不能轻易改变。
段、椎、锥，俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也：段、椎、锥都用于制作鞋子，可以使用。完成绘屦和椎的过程是一样的，过仵也是如此。
- 解释：不同工具的使用方法是相似的，过程也是一样的。
- 解释：不同工具的使用方法是相似的，过程也是一样的。
一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉：五中有一个，一中有一个，十中有两个。
- 解释：数字之间的关系是相互包含的。
- 解释：数字之间的关系是相互包含的。
非■半，进前取也，前，则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。■必半，毋与非半；不可■也：不是■的一半，前进取前，前面就没有一半，就像端点一样。前后取，那么端点就在中间。■必须是一半，不能与非一半；不能■。
- 解释：某些事物必须是一半，不能与非一半混淆。
- 解释：某些事物必须是一半，不能与非一半混淆。
可无也，已给，则当给，不可无也。久有穷而穷：可以没有，已经给了，那么就应该给，不能没有。时间久了就会穷尽。
- 解释：某些事物可以没有，但一旦有了，就不能再没有，时间久了会穷尽。
- 解释：某些事物可以没有，但一旦有了，就不能再没有，时间久了会穷尽。
正丸，无所处而不中县，抟也：正丸无论放在哪里都不会偏离中心，这是抟的原理。
- 解释：正丸的平衡原理在于它不会偏离中心。
- 解释：正丸的平衡原理在于它不会偏离中心。
伛宇不可偏举，字也。进行者，先敷近，后敷远：伛宇不能偏重某一方面，这是字的意思。进行的人，先靠近，再远离。
- 解释：进行某事时，必须按照顺序，不能偏重某一方面。
- 解释：进行某事时，必须按照顺序，不能偏重某一方面。
行者行者，必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修，必以久也：行走的人，必须先近后远。远近是修，先后是久。民众行走修，必须通过久。
- 解释：行走的顺序是近远，修和久是相互关联的。
- 解释：行走的顺序是近远，修和久是相互关联的。
一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱然：一方的事物都属于同一类，都有规律但不同。无论是木头还是石头，都不会影响它们的结合。所有的事物都是这样。
- 解释：事物的分类和结合是相互关联的，不同的事物可以结合。
- 解释：事物的分类和结合是相互关联的，不同的事物可以结合。
牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也。不可。是俱有，不偏有，偏无有。曰之与马不类，用牛有角、马无角，是类不同也。若举牛有角、马无角，以是为类之不同也，是狂举也，犹牛有齿、马有尾：牛和马是不同的，因为牛有牙齿，马有尾巴，说牛不是马，这是错误的。它们都有，不是只有一方有，另一方没有。说牛和马不是一类，因为牛有角，马没有角，这是类的不同。如果举出牛有角，马没有角，来说明类的不同，这是错误的，就像牛有牙齿，马有尾巴一样。
- 解释：牛和马的不同在于它们都有某些特征，不能仅凭一个特征来判断。
- 解释：牛和马的不同在于它们都有某些特征，不能仅凭一个特征来判断。
或不非牛而非牛也，则或非牛或牛而牛也可。故曰：牛马非牛也未可，牛马牛也未可。则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难：有时不否定牛，但否定牛，那么有时否定牛，有时肯定牛。所以说：牛马不是牛也不对，牛马是牛也不对。那么有时对，有时不对，说“牛马是牛也不对”也是不对的。而且牛不是二，马不是二，而牛马是二。那么牛不是非牛，马不是非马，而牛马是非牛非马，这并不难。
- 解释：牛和马的关系是复杂的，不能简单地用是或非来判断。
- 解释：牛和马的关系是复杂的，不能简单地用是或非来判断。
彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也：正名的人，彼和此，彼此，是可以的。彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可以，彼且此，彼此也可以。彼此止于彼此，如果是这样，那么彼也且此此。
- 解释：正名的原则是彼此的关系，彼此可以共存，但不能混淆。
- 解释：正名的原则是彼此的关系，彼此可以共存，但不能混淆。
唱无过，无所周，若稗。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄：唱歌没有过错，没有范围，就像稗子一样。和没有过错，是使唤，不得已。唱歌而不和，是不学习；智慧少而不学习，必然少。和而不唱，是不教；智慧而不教，功绩就会停止。让人夺人衣服，罪或轻或重；让人给人酒，或厚或薄。
- 解释：唱歌和和的关系是相互的，不学习或不教都会导致功绩的停止。
- 解释：唱歌和和的关系是相互的，不学习或不教都会导致功绩的停止。
闻在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。”是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也：听到外面的人不知道的事，有人说：“在房间里的人的颜色，是这样的颜色。”这是不理解或理解。就像白色和黑色，谁胜？如果是这样的颜色，白色一定是白色。现在理解它的颜色是白色，所以理解它是白色。名字是用来明确不理解的事，不能用不理解的事来怀疑明确的事。就像用尺子量不知道的长度。外面，是亲智；房间里，是说智。
- 解释：理解事物必须明确，不能用不理解的事来怀疑明确的事。
- 解释：理解事物必须明确，不能用不理解的事来怀疑明确的事。
以悖，不可也。出入之言可，是不悖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也。谓彼是是也，不可。谓者毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也：以悖论来讨论是不可以的。出入的言论是可以的，如果不悖论，那么就是可以的。这个人的言论不可以，如果当作对的，必然不准确。只有：说这是霍，可以，但这不是霍。说那是对的，不可以。说的人不要只认为他说的对。如果对方只认为他说的对，那么我说的就不行；如果对方不认为他说的对，那么我说的也不行。
- 解释：讨论时必须避免悖论，不能只认为自己的观点是对的。
- 解释：讨论时必须避免悖论，不能只认为自己的观点是对的。
无：“南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽，不可尽，未可智。人之盈之否未可智，而必人之可尽、不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，悖。”人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难，盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难：南边有尽头就可以走完，没有尽头就走不完。有尽头和没有尽头无法知道，那么可以走完和走不完，走不完，无法知道。人是否充满无法知道，那么人是否可以走完，走不完也无法知道，而认为人可以走完爱，这是悖论。如果人没有充满，那么人是有尽头的，走完有尽头并不难，如果充满，那么没有尽头，走完有尽头并不难。
- 解释：有尽头和没有尽头是无法确定的，不能认为人可以走完爱。
- 解释：有尽头和没有尽头是无法确定的，不能认为人可以走完爱。
不二智其数，恶知爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。若不智其数，而智爱之尽文也，无难：不知道数量，怎么能知道爱民的尽文呢？或者遗漏了问题？问遍所有人，那么就能爱所有问的人。如果不知道数量，但知道爱民的尽文，这并不难。
- 解释：爱民的数量是无法确定的，但爱民的尽文是可以做到的。
- 解释：爱民的数量是无法确定的，但爱民的尽文是可以做到的。
仁：仁，爱也；义，利也。爱、利，此也；所爱、所利，彼也。爱、利不相为内、外，所爱、利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出，或目入：仁是爱，义是利。爱和利是此，所爱和所利是彼。爱和利不是内外的关系，所爱和所利也不是内外的关系。仁是内，义是外，举出爱和所利，这是错误的。就像左眼出，右眼入。
- 解释：仁和义的关系是相互的，不能简单地用内外来划分。
- 解释：仁和义的关系是相互的，不能简单地用内外来划分。
学也以为不知学之无益也，故告之也。是使智学之无益也，是教也。以学为无益也，教，悖：学习的人认为不知道学习是无益的，所以告诉他。这是让他知道学习是无益的，这是教。认为学习是无益的，教，这是悖论。
- 解释：学习是有益的，认为学习是无益的是错误的。
- 解释：学习是有益的，认为学习是无益的是错误的。
论诽：诽之可不可。以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短：讨论诽谤的可不可。如果道理可以诽谤，即使诽谤很多，诽谤也是对的；如果道理不可以诽谤，即使诽谤很少，也是错的。现在说多诽谤的人不可，这就像用长来论短。
- 解释：诽谤的对错取决于道理，不能仅凭数量来判断。
- 解释：诽谤的对错取决于道理，不能仅凭数量来判断。
不诽，非已之诽也。不非诽。非可非也，不可非也。是不非诽也：不诽谤，不是自己的诽谤。不否定诽谤。可以否定的，不可以否定的。这是不否定诽谤。
- 解释：诽谤的对错取决于道理，不能简单地否定。
- 解释：诽谤的对错取决于道理，不能简单地否定。
物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是：事物有长有短，没有比这更长的，没有比这更短的，这是对还是错，没有比这更甚的。
- 解释：事物的长短是相对的，不能简单地用对错来判断。
- 解释：事物的长短是相对的，不能简单地用对错来判断。
取高下，以善不善为度。不若山泽，处于善于处上。下所请，上也：取高下，以善不善为标准。不如山泽，处于善的地方。下面请求的，是上面。
- 解释：高低的标准是善不善，善的地方是高的。
- 解释：高低的标准是善不善，善的地方是高的。
不是：是，则是，且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文是不文，则是而不文焉。今是不文于是，而文与是，故文与是不文同说也：不是：是，则是，而且是。现在这篇文章是这样，但又不是这样，所以这篇文章不是文章，而是不是文章。现在这篇文章不是这样，但又是这样，所以文章和不是文章是一样的。
- 解释：事物的对错是相对的，不能简单地用是或非来判断。
- 解释：事物的对错是相对的，不能简单地用是或非来判断。
总结：
这段文字主要讨论了事物的分类、性质、相互关系以及人类的理解和判断。通过多个例子和比喻，强调了事物的共性和差异，理解事物的智慧，以及讨论中的逻辑和原则。核心思想是：事物的本质是复杂的，理解事物需要智慧和逻辑，讨论时必须明确对错，避免悖论和混淆。
