42章 经说(上)
故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。
体：若二之一、尺之端也。
知材：知也者，所以知也，而必知，若明。
虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
知：知也者，以其知过物而能貌之，若见。
■：■也者，以其知论物，而其知之也著，若明。
仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。
义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。
礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。等，异论也。
行：所为不善名，行也。所为善名，巧也，若为盗。
实：其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。
忠：不利弱子亥。足将入，止容。
孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。
信：不以其言之当也，使人视城得金。
佴：与人遇，人众，■。
■：为是为是之台彼也，弗为也。
廉：己惟为之，知其■也。
所令：非身弗行。
任：为身之所恶，以成人所急。
勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。
力：重之谓。下、与；重，奋也。
生：楹之生，商不可必也。
平：惔然。
利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
治：吾事治矣，人有治，南北。
誉之，必其行也。其言之忻，使人督之。
诽：必其行也。其言之忻。
举：告以文名，举彼实也。
故言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也谓言，犹石致也。
且：自前曰且，自后曰己，方然亦且。若石者也。
君：以若名者也。
功：不待时，若衣裘。
赏：上报下之功也。
罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。上报下之功也。
罚：上报下之罪也。
同：二人而俱见是楹也，若事君。
久：古今旦莫。
宇：东西家南北。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
尽：但止动。
始：时或有久，或无久。始当无久。
化：若蛙为鹑。
损：偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。
儇：昫民也。
库：区穴若，斯貌常。
动：偏祭从者，户枢免瑟。
止：无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
必：谓台执者也，若弟兄。一然者，一不然者，必不必也，是非必也。
同：捷与狂之同长也。
心中自是往相若也。
厚：惟无所大。
圜：规写支也。
方：矩见支也。
倍：二尺与尺，但去一。
端：是无同也。
有间：谓夹之者也。
间：谓夹者也。尺，前于区穴。而后于端，不夹于端与区内。及：及非齐之，及也。
■：间虚也者，两木之间，谓其无木者也。
盈：无盈无厚。于尺，无所往而不得，得二。坚异处不相盈，相非，是相外也。
撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。端。
仳：两有端而后可。
次：无厚而后可。
法：意、规、员三也，俱可以为法。
佴：然也者，民若法也。
彼：凡牛，枢非牛，两也，无以非也。
辩：或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，
不若当犬。
为：欲■其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲养之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。墙外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观“为，穷知而县于欲”之理，养脯而非■也，养指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。
已：为衣，成也。治病，亡也。
使：令，谓谓也，不必成；湿，故也，必待所为之成也。
名：物，达也，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧，私也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓宇洒。
谓：狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。
知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。
闻：或告之，传也；身观焉，亲也。
见：时者，体也；二者，尽也。
古：兵立反中，志工，正也；臧之为，宜也；非彼，必不有，必也。圣者用而勿必，必去者可勿疑。
仗者两而勿偏。
为：早台，存也；病，亡也；买鬻，易也；霄尽，荡也；顺长，治也；蛙买，化也。
同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。
异：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。
同异交得：于福家良，恕有无也；比度，多少也；免■还园，去就也；鸟折用桐，坚柔也；剑尤早，生死也；处室子子母，长少也；两绝胜，白黑也；中央，旁也；论行行行学实，是非也；难宿，成未也；兄弟，俱适也；身处志往，存亡也；霍，为姓故也；贾宜，贵贱也。
诺：超、城、员、止也。相从、相去、先知、是、可，五色。长短、前后、轻重援，执服难成。言务成之，九则求执之。
法：法取同，观巧。传法，取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人是孰宜？
心：彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。
正：五诺，皆人于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣。
解释
这段文字主要阐述了墨子学派关于逻辑、认知、伦理、行为等方面的思想。以下是逐句翻译和解释：
故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。
- 解释：原因分为“小故”和“大故”。“小故”是指有它不一定导致结果，但没有它一定不会导致结果，就像事物的部分（“体”）必须有起点（“端”）。“大故”是指有它必然导致结果，就像看到某物就形成了对它的认知。
- 解释：原因分为“小故”和“大故”。“小故”是指有它不一定导致结果，但没有它一定不会导致结果，就像事物的部分（“体”）必须有起点（“端”）。“大故”是指有它必然导致结果，就像看到某物就形成了对它的认知。
体：若二之一、尺之端也。
- 解释：事物的部分（“体”）就像二分之一或尺子的起点。
- 解释：事物的部分（“体”）就像二分之一或尺子的起点。
知材：知也者，所以知也，而必知，若明。
- 解释：认知的能力（“知材”）是用于认知的工具，并且必然能够认知，就像光照明一样。
- 解释：认知的能力（“知材”）是用于认知的工具，并且必然能够认知，就像光照明一样。
虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
- 解释：思考（“虑”）是运用认知能力去追求某物，但不一定能得到，就像斜眼看东西不一定能看清。
- 解释：思考（“虑”）是运用认知能力去追求某物，但不一定能得到，就像斜眼看东西不一定能看清。
知：知也者，以其知过物而能貌之，若见。
- 解释：认知（“知”）是通过认知能力超越事物并能描述它，就像看到某物一样。
- 解释：认知（“知”）是通过认知能力超越事物并能描述它，就像看到某物一样。
■：■也者，以其知论物，而其知之也著，若明。
- 解释：某种认知（“■”）是通过认知能力分析事物，使得认知更加清晰，就像光照明一样。
- 解释：某种认知（“■”）是通过认知能力分析事物，使得认知更加清晰，就像光照明一样。
仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。
- 解释：仁爱是爱自己，但不是为了利用自己，不像爱马那样是为了使用，仁爱是显而易见的。
- 解释：仁爱是爱自己，但不是为了利用自己，不像爱马那样是为了使用，仁爱是显而易见的。
义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。
- 解释：义是立志为天下谋福利，并且能够实现它，但不一定需要实际使用。
- 解释：义是立志为天下谋福利，并且能够实现它，但不一定需要实际使用。
礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。等，异论也。
- 解释：礼是尊贵者公正，低贱者有名分，两者都有敬重和轻视的区别。平等是不同观点的体现。
- 解释：礼是尊贵者公正，低贱者有名分，两者都有敬重和轻视的区别。平等是不同观点的体现。
行：所为不善名，行也。所为善名，巧也，若为盗。
- 解释：行为不是为了追求名声，才是真正的行为。如果为了名声而行为，那是巧诈，就像偷盗一样。
- 解释：行为不是为了追求名声，才是真正的行为。如果为了名声而行为，那是巧诈，就像偷盗一样。
实：其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。
- 解释：实质是志向和气质的表现，使人像自己一样，而不是像金玉那样华丽的外表。
- 解释：实质是志向和气质的表现，使人像自己一样，而不是像金玉那样华丽的外表。
忠：不利弱子亥。足将入，止容。
- 解释：忠诚是不损害弱者，即使有足够的力量，也要克制自己。
- 解释：忠诚是不损害弱者，即使有足够的力量，也要克制自己。
孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。
- 解释：孝是以亲人为重，并且能够为亲人谋福利，但不一定需要实际得到。
- 解释：孝是以亲人为重，并且能够为亲人谋福利，但不一定需要实际得到。
信：不以其言之当也，使人视城得金。
- 解释：信用不在于言辞的恰当，而在于让人相信你就像看到城墙就能找到金子一样。
- 解释：信用不在于言辞的恰当，而在于让人相信你就像看到城墙就能找到金子一样。
佴：与人遇，人众，■。
- 解释：与人相遇时，人多时会有些混乱。
- 解释：与人相遇时，人多时会有些混乱。
■：为是为是之台彼也，弗为也。
- 解释：某种行为（“■”）是为了自己而做，不是为了别人，所以不去做。
- 解释：某种行为（“■”）是为了自己而做，不是为了别人，所以不去做。
廉：己惟为之，知其■也。
- 解释：廉洁是自己去做，并且知道其中的困难。
- 解释：廉洁是自己去做，并且知道其中的困难。
所令：非身弗行。
- 解释：命令如果不是亲自去做，就不会执行。
- 解释：命令如果不是亲自去做，就不会执行。
任：为身之所恶，以成人所急。
- 解释：承担自己不愿意做的事情，以满足他人的急需。
- 解释：承担自己不愿意做的事情，以满足他人的急需。
勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。
- 解释：勇敢是因为敢于做某事，而不是因为不敢做某事而受到损害。
- 解释：勇敢是因为敢于做某事，而不是因为不敢做某事而受到损害。
力：重之谓。下、与；重，奋也。
- 解释：力量是指负重。下和与是指负重的不同方式，负重是奋发图强。
- 解释：力量是指负重。下和与是指负重的不同方式，负重是奋发图强。
生：楹之生，商不可必也。
- 解释：生命就像楹柱的生长，商人的成功是不可预料的。
- 解释：生命就像楹柱的生长，商人的成功是不可预料的。
平：惔然。
- 解释：平静是淡然自若。
- 解释：平静是淡然自若。
利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
- 解释：利益是得到某物而高兴，这就是利益。如果得到的是害处，那就不是利益。
- 解释：利益是得到某物而高兴，这就是利益。如果得到的是害处，那就不是利益。
害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
- 解释：害处是得到某物而厌恶，这就是害处。如果得到的是利益，那就不是害处。
- 解释：害处是得到某物而厌恶，这就是害处。如果得到的是利益，那就不是害处。
治：吾事治矣，人有治，南北。
- 解释：治理是把自己的事情做好，别人也有治理，就像南北方向一样。
- 解释：治理是把自己的事情做好，别人也有治理，就像南北方向一样。
誉之，必其行也。其言之忻，使人督之。
- 解释：赞誉某人，必定是因为他的行为。他的言辞让人高兴，让人监督他。
- 解释：赞誉某人，必定是因为他的行为。他的言辞让人高兴，让人监督他。
诽：必其行也。其言之忻。
- 解释：诽谤某人，必定是因为他的行为。他的言辞让人高兴。
- 解释：诽谤某人，必定是因为他的行为。他的言辞让人高兴。
举：告以文名，举彼实也。
- 解释：举荐是用文辞来称赞，举荐的是他的实质。
- 解释：举荐是用文辞来称赞，举荐的是他的实质。
故言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也谓言，犹石致也。
- 解释：言辞是众人能够表达出来的东西。民众就像画俿一样。言辞就是言辞，就像石头一样坚硬。
- 解释：言辞是众人能够表达出来的东西。民众就像画俿一样。言辞就是言辞，就像石头一样坚硬。
且：自前曰且，自后曰己，方然亦且。若石者也。
- 解释：从前叫做“且”，从后叫做“己”，现在也是“且”。就像石头一样。
- 解释：从前叫做“且”，从后叫做“己”，现在也是“且”。就像石头一样。
君：以若名者也。
- 解释：君主是以某种名分来称呼的人。
- 解释：君主是以某种名分来称呼的人。
功：不待时，若衣裘。
- 解释：功绩是不需要等待时机的，就像穿衣戴帽一样。
- 解释：功绩是不需要等待时机的，就像穿衣戴帽一样。
赏：上报下之功也。
- 解释：奖赏是上级对下级功绩的回报。
- 解释：奖赏是上级对下级功绩的回报。
罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。上报下之功也。
- 解释：罪过不在于禁止，而在于有害无罪，这是危险的。奖赏是上级对下级功绩的回报。
- 解释：罪过不在于禁止，而在于有害无罪，这是危险的。奖赏是上级对下级功绩的回报。
罚：上报下之罪也。
- 解释：惩罚是上级对下级罪过的回报。
- 解释：惩罚是上级对下级罪过的回报。
同：二人而俱见是楹也，若事君。
- 解释：相同是两个人同时看到同一根楹柱，就像侍奉君主一样。
- 解释：相同是两个人同时看到同一根楹柱，就像侍奉君主一样。
久：古今旦莫。
- 解释：久远是古今早晚。
- 解释：久远是古今早晚。
宇：东西家南北。
- 解释：宇宙是东西南北。
- 解释：宇宙是东西南北。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
- 解释：穷尽是有时连一尺都容不下，这是有限的；有时没有一尺容不下，这是无限的。
- 解释：穷尽是有时连一尺都容不下，这是有限的；有时没有一尺容不下，这是无限的。
尽：但止动。
- 解释：尽是指停止运动。
- 解释：尽是指停止运动。
始：时或有久，或无久。始当无久。
- 解释：开始有时是长久的，有时是短暂的。开始应当是短暂的。
- 解释：开始有时是长久的，有时是短暂的。开始应当是短暂的。
化：若蛙为鹑。
- 解释：变化就像青蛙变成鹌鹑。
- 解释：变化就像青蛙变成鹌鹑。
损：偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。
- 解释：损失是指部分去掉，整体仍然存在。部分去掉或保留，保留的部分就是损失。
- 解释：损失是指部分去掉，整体仍然存在。部分去掉或保留，保留的部分就是损失。
儇：昫民也。
- 解释：儇是安抚民众。
- 解释：儇是安抚民众。
库：区穴若，斯貌常。
- 解释：库房就像区穴一样，外表平常。
- 解释：库房就像区穴一样，外表平常。
动：偏祭从者，户枢免瑟。
- 解释：运动是部分祭祀跟随者，门轴不发出声音。
- 解释：运动是部分祭祀跟随者，门轴不发出声音。
止：无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
- 解释：停止是没有长久的停止，就像牛不是马，箭穿过楹柱。有长久的停止，就像马不是马，人走过桥梁。
- 解释：停止是没有长久的停止，就像牛不是马，箭穿过楹柱。有长久的停止，就像马不是马，人走过桥梁。
必：谓台执者也，若弟兄。一然者，一不然者，必不必也，是非必也。
- 解释：必然是指持守某种观点的人，就像兄弟。一个认为是对的，一个认为不对，必然不一定，是非不一定。
- 解释：必然是指持守某种观点的人，就像兄弟。一个认为是对的，一个认为不对，必然不一定，是非不一定。
同：捷与狂之同长也。
- 解释：相同是捷和狂的长度相同。
- 解释：相同是捷和狂的长度相同。
心中自是往相若也。
- 解释：心中自认为是对的，互相比较。
- 解释：心中自认为是对的，互相比较。
厚：惟无所大。
- 解释：厚是指没有比它更大的。
- 解释：厚是指没有比它更大的。
圜：规写支也。
- 解释：圆是用规画出来的。
- 解释：圆是用规画出来的。
方：矩见支也。
- 解释：方是用矩画出来的。
- 解释：方是用矩画出来的。
倍：二尺与尺，但去一。
- 解释：倍数是二尺与一尺，去掉一尺。
- 解释：倍数是二尺与一尺，去掉一尺。
端：是无同也。
- 解释：端是指没有相同的地方。
- 解释：端是指没有相同的地方。
有间：谓夹之者也。
- 解释：有间是指夹在中间的东西。
- 解释：有间是指夹在中间的东西。
间：谓夹者也。尺，前于区穴。而后于端，不夹于端与区内。及：及非齐之，及也。
- 解释：间是指夹在中间的东西。尺子在区穴之前，在端之后，不夹在端和区穴之间。及是指不等齐的及。
- 解释：间是指夹在中间的东西。尺子在区穴之前，在端之后，不夹在端和区穴之间。及是指不等齐的及。
■：间虚也者，两木之间，谓其无木者也。
- 解释：某种间虚是指两木之间没有木头。
- 解释：某种间虚是指两木之间没有木头。
盈：无盈无厚。于尺，无所往而不得，得二。坚异处不相盈，相非，是相外也。
- 解释：盈是指没有盈满就没有厚度。在尺子上，无论往哪里都能得到，得到二。坚硬的东西在不同地方不相盈，互相否定，这是互相排斥。
- 解释：盈是指没有盈满就没有厚度。在尺子上，无论往哪里都能得到，得到二。坚硬的东西在不同地方不相盈，互相否定，这是互相排斥。
撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。端。
- 解释：撄是指尺子与尺子都不完全，端与端都完全。尺子有时完全有时不完全。坚硬和白色的撄相互完全，体的撄不完全。端。
- 解释：撄是指尺子与尺子都不完全，端与端都完全。尺子有时完全有时不完全。坚硬和白色的撄相互完全，体的撄不完全。端。
仳：两有端而后可。
- 解释：仳是指两端都有才能成立。
- 解释：仳是指两端都有才能成立。
次：无厚而后可。
- 解释：次是指没有厚度才能成立。
- 解释：次是指没有厚度才能成立。
法：意、规、员三也，俱可以为法。
- 解释：法是指意图、规矩、圆三者都可以作为法则。
- 解释：法是指意图、规矩、圆三者都可以作为法则。
佴：然也者，民若法也。
- 解释：佴是指民众像法则一样。
- 解释：佴是指民众像法则一样。
彼：凡牛，枢非牛，两也，无以非也。
- 解释：彼是指凡是牛，枢不是牛，两者没有否定。
- 解释：彼是指凡是牛，枢不是牛，两者没有否定。
辩：或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。
- 解释：辩论是有人说是牛，有人说不是牛，这是争论彼，这不会都正确。不会都正确，必然有一个不正确，不如说是狗。
- 解释：辩论是有人说是牛，有人说不是牛，这是争论彼，这不会都正确。不会都正确，必然有一个不正确，不如说是狗。
为：欲■其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲养之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。墙外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观“为，穷知而县于欲”之理，养脯而非■也，养指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。
- 解释：行为是想要某种东西，智慧不知道它的害处，这是智慧的过错。如果智慧谨慎，不会忽略它的害处，但仍然想要它，那就远离它。这就像吃脯，骚的利害未知，想要骚，这是不以怀疑停止欲望。墙外的利害未知，趋向它得到力量，那就不要趋向它，这是以怀疑停止欲望。观察“行为，穷尽智慧而悬于欲望”的道理，养脯不是错误，养指不是愚蠢，行为与不行为互相怀疑，不是谋划。
- 解释：行为是想要某种东西，智慧不知道它的害处，这是智慧的过错。如果智慧谨慎，不会忽略它的害处，但仍然想要它，那就远离它。这就像吃脯，骚的利害未知，想要骚，这是不以怀疑停止欲望。墙外的利害未知，趋向它得到力量，那就不要趋向它，这是以怀疑停止欲望。观察“行为，穷尽智慧而悬于欲望”的道理，养脯不是错误，养指不是愚蠢，行为与不行为互相怀疑，不是谋划。
已：为衣，成也。治病，亡也。
- 解释：已经是指做衣服完成，治病失败。
- 解释：已经是指做衣服完成，治病失败。
使：令，谓谓也，不必成；湿，故也，必待所为之成也。
- 解释：使是指命令，命令不一定成功；湿是因为原因，必须等待行为的结果。
- 解释：使是指命令，命令不一定成功；湿是因为原因，必须等待行为的结果。
名：物，达也，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧，私也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓宇洒。
- 解释：名是指事物，通达，有实质必须等待文辞多。命名为马，是类别，如果是实质，必须用这个名字。命名为臧，是私名，这个名字只限于这个实质。声音出口，都有名字，就像姓宇洒。
- 解释：名是指事物，通达，有实质必须等待文辞多。命名为马，是类别，如果是实质，必须用这个名字。命名为臧，是私名，这个名字只限于这个实质。声音出口，都有名字，就像姓宇洒。
谓：狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。
- 解释：谓是指狗犬，是命名。狗犬，是举荐。叱狗，是加责。
- 解释：谓是指狗犬，是命名。狗犬，是举荐。叱狗，是加责。
知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。
- 解释：知是指传授，是听闻；方向不阻碍，是说明；亲身观察，是亲历。所以谓，是名；所谓，是实；名实对应，是合；志向行为，是作为。
- 解释：知是指传授，是听闻；方向不阻碍，是说明；亲身观察，是亲历。所以谓，是名；所谓，是实；名实对应，是合；志向行为，是作为。
闻：或告之，传也；身观焉，亲也。
- 解释：闻是指有人告诉你，是传授；亲身观察，是亲历。
- 解释：闻是指有人告诉你，是传授；亲身观察，是亲历。
见：时者，体也；二者，尽也。
- 解释：见是指时机，是体；两者，是尽。
- 解释：见是指时机，是体；两者，是尽。
古：兵立反中，志工，正也；臧之为，宜也；非彼，必不有，必也。圣者用而勿必，必去者可勿疑。
- 解释：古是指兵立反中，志向公正，是正确；臧的行为，是适宜；不是彼，必然没有，是必然。圣人使用而不必然，必然去掉的可以不必怀疑。
- 解释：古是指兵立反中，志向公正，是正确；臧的行为，是适宜；不是彼，必然没有，是必然。圣人使用而不必然，必然去掉的可以不必怀疑。
仗者两而勿偏。
- 解释：仗是指两者而不偏袒。
- 解释：仗是指两者而不偏袒。
为：早台，存也；病，亡也；买鬻，易也；霄尽，荡也；顺长，治也；蛙买，化也。
- 解释：为是指早台，是存在；病，是消亡；买卖，是交换；霄尽，是荡然；顺长，是治理；蛙买，是变化。
- 解释：为是指早台，是存在；病，是消亡；买卖，是交换；霄尽，是荡然；顺长，是治理；蛙买，是变化。
同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。
- 解释：同是指两个名字一个实质，是重同；不超出整体，是体同；都处于同一室，是合同；有相同之处，是类同。
- 解释：同是指两个名字一个实质，是重同；不超出整体，是体同；都处于同一室，是合同；有相同之处，是类同。
异：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。
- 解释：异是指两者必然不同，是二；不连接，是不体；不同地方，是不合；没有相同之处，是不类。
- 解释：异是指两者必然不同，是二；不连接，是不体；不同地方，是不合；没有相同之处，是不类。
同异交得：于福家良，恕有无也；比度，多少也；免■还园，去就也；鸟折用桐，坚柔也；剑尤早，生死也；处室子子母，长少也；两绝胜，白黑也；中央，旁也；论行行行学实，是非也；难宿，成未也；兄弟，俱适也；身处志往，存亡也；霍，为姓故也；贾宜，贵贱也。
- 解释：同异交得是指在福家良，恕有无；比度，多少；免■还园，去就；鸟折用桐，坚柔；剑尤早，生死；处室子子母，长少；两绝胜，白黑；中央，旁；论行行行学实，是非；难宿，成未；兄弟，俱适；身处志往，存亡；霍，为姓故；贾宜，贵贱。
- 解释：同异交得是指在福家良，恕有无；比度，多少；免■还园，去就；鸟折用桐，坚柔；剑尤早，生死；处室子子母，长少；两绝胜，白黑；中央，旁；论行行行学实，是非；难宿，成未；兄弟，俱适；身处志往，存亡；霍，为姓故；贾宜，贵贱。
诺：超、城、员、止也。相从、相去、先知、是、可，五色。长短、前后、轻重援，执服难成。言务成之，九则求执之。
- 解释：诺是指超、城、员、止。相从、相去、先知、是、可，五色。长短、前后、轻重援，执服难成。言务成之，九则求执之。
- 解释：诺是指超、城、员、止。相从、相去、先知、是、可，五色。长短、前后、轻重援，执服难成。言务成之，九则求执之。
法：法取同，观巧。传法，取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人是孰宜？
- 解释：法是指取同，观察巧妙。传法，取此择彼，问原因观察适宜。以人有黑有不黑，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人是孰宜？
- 解释：法是指取同，观察巧妙。传法，取此择彼，问原因观察适宜。以人有黑有不黑，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人是孰宜？
心：彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。
- 解释：心是指他举出对的东西，认为这是对的，那么举出不对的东西来问。如果圣人有不对而不认为不对。
- 解释：心是指他举出对的东西，认为这是对的，那么举出不对的东西来问。如果圣人有不对而不认为不对。
正：五诺，皆人于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣。
- 解释：正是指五诺，都是人于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣。
- 解释：正是指五诺，都是人于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣。
这段文字涵盖了墨子学派的核心思想，包括逻辑推理、认知方法、伦理道德、行为准则等。通过细致的分析和解释，可以更好地理解墨子学派的思想体系。
