27章 天志(中)
子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。”既曰不可以不察义之所从出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。
然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣，然则义果自天出矣。
今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。”子墨子曰：“吾所以知天之贵且知于天子者有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书，驯天明不解之道也知之。曰：’明哲维天，临君下土。’则此语天之贵且知于天子。」不知亦有贵，知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。”上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。”
且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也。今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国。万民之相为不利哉！今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人之所不欲者，何也？曰：病疾祸祟也。若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也，节四时、调阴阳两露也；时五谷孰，六畜遂，疾灾、戾疫、凶饥则不至。是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也。”
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。曰：以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君子，与谓之不仁不祥。今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独不报夫天，而不知其为不仁不详也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也。
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王，尧、舜、禹、汤、文、武者是也。尧、舜、禹、汤、文、武，焉所从事？曰：从事“兼”，不从事“别”。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱；观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，义也。爱人、利人，顺天之意，得天赏者也。”不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰：“将何以为？将以识夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。”《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。桀、纣、幽、厉，焉所从事？曰：从事别，不从事兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱；观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰：“此非仁也，非义也。憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。”不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：将何以为？将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：’吾有命’，无戮其务天下，天亦纵弃纣而不葆。”察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜。”是故圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方；不中吾矩者，谓之不方。”是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。”

解释

墨子说：“当今天下的君子如果想要实行仁义，就不可不考察义的来源。”既然说不可不考察义的来源，那么义从何而来呢？墨子说：“义不是从愚昧且低贱的人那里产生的，必定是从尊贵且智慧的人那里产生的。”怎么知道义不是从愚昧且低贱的人那里产生的，而必定是从尊贵且智慧的人那里产生的呢？因为义是善政的表现。怎么知道义是善政呢？因为天下有义则安定，无义则混乱，所以知道义是善政。愚昧且低贱的人不能治理尊贵且智慧的人，而尊贵且智慧的人才能治理愚昧且低贱的人。这就是我知道义不是从愚昧且低贱的人那里产生的，而必定是从尊贵且智慧的人那里产生的原因。

那么，谁是最尊贵的？谁是最有智慧的？墨子说：“天是最尊贵的，天是最有智慧的，所以义是从天那里产生的。”

当今天下的人说：“天子尊贵于诸侯，诸侯尊贵于大夫，这是众所周知的。但我不知道天比天子更尊贵且更有智慧。”墨子说：“我知道天比天子更尊贵且更有智慧。因为天子行善，天能赏赐他；天子作恶，天能惩罚他；天子有疾病灾祸，必须斋戒沐浴，准备洁净的酒食祭品，祭祀天神，天能为他除去灾祸。但我不知道天会为天子祈福，这就是我知道天比天子更尊贵且更有智慧的原因。不仅如此，我还从先王的书中了解到天是明哲的，天君临下土，统治天下。这就是天比天子更尊贵且更有智慧的证明。”所以墨子说：“当今天下的君子，如果真心想要遵循道义、利民，就必须考察仁义的根本，天的意志不可不慎重对待。”

既然天的意志不可不慎重对待，那么天希望什么、憎恶什么呢？墨子说：“天的意志是不希望大国攻打小国，大家族扰乱小家族，强者欺凌弱者，智者欺骗愚者，尊贵者傲慢低贱者，这些都是天所不希望的。不仅如此，天还希望人们能够互相帮助，互相教导，互相分享财富。天还希望上位者勤于治理，下位者勤于工作。”上位者勤于治理，国家就能安定；下位者勤于工作，财富就能充足。如果国家安定，财富充足，那么对内可以准备洁净的酒食祭品，祭祀天神；对外可以准备珍宝，与邻国交好。诸侯之间的纷争就不会发生，边境的战争也不会兴起。国内能够救济饥民，安抚劳苦，养育万民，君臣上下互惠互忠，父子兄弟互慈互孝。所以，只要明白顺应天的意志，并将其推广到天下，刑罚和政事就能得到治理，万民和睦，国家富裕，财富充足，百姓都能吃饱穿暖，安居乐业。因此，墨子说：“当今天下的君子，如果真心想要遵循道义、利民，就必须考察仁义的根本，天的意志不可不慎重对待。”

天子拥有天下，与国君、诸侯拥有四境之内没有区别。国君、诸侯拥有四境之内，难道希望他们的臣民互相不利吗？如果大国攻打小国，大家族扰乱小家族，想要以此获得赏赐和名誉，最终不仅得不到，反而会招致惩罚。天拥有天下，也是如此。如果大国攻打小国，大城攻打小城，想要以此向天祈求福禄，福禄最终得不到，反而会招致灾祸。如果做了天所不希望的事，天也不会满足人的愿望，反而会给人带来灾祸。人所不希望的，就是疾病和灾祸。如果不做天所希望的事，反而做天所不希望的事，那就是带领天下万民走向灾祸。所以古代的圣王，明白天神的福佑，避开天神的憎恶，以求兴天下之利，除天下之害。因此，天调节寒暑，安排四季，调和阴阳，使五谷丰收，六畜兴旺，疾病、瘟疫、饥荒不会发生。所以墨子说：“当今天下的君子，如果真心想要遵循道义、利民，就必须考察仁义的根本，天的意志不可不慎重对待。”

天下有不仁不祥的人，比如儿子不侍奉父亲，弟弟不侍奉兄长，臣子不侍奉君主，这些人都被天下君子称为不祥之人。天兼爱天下，滋养万物，即使是最微小的事物，天也不会遗漏，百姓因此受益。然而，人们却不回报天，甚至不知道自己是不仁不祥之人。这就是我说君子只明白小道理，而不明白大道理的原因。

我知道天对百姓的厚爱，因为天创造了日月星辰，为人们指明道路；制定了四季，让人们有规律可循；降下雨雪霜露，使五谷麻丝生长，让百姓获得财富；安排了山川溪谷，让百姓得以生存；设立了王公侯伯，让他们赏贤罚暴，管理金木鸟兽，从事五谷麻丝的生产，为百姓提供衣食之财，从古至今，从未改变。如果有人像爱自己的儿子一样爱别人，竭尽全力为别人谋利，而他的儿子长大后却不回报父亲，那么天下君子都会认为这个儿子是不仁不祥之人。天兼爱天下，滋养万物，即使是最微小的事物，天也不会遗漏，百姓因此受益。然而，人们却不回报天，甚至不知道自己是不仁不祥之人。这就是我说君子只明白小道理，而不明白大道理的原因。

我还知道天对百姓的厚爱，因为天会惩罚杀害无辜者的人。无辜者是谁？是人。惩罚者是谁？是天。如果天不爱百姓，怎么会在人杀害无辜者时给予惩罚呢？这就是我知道天对百姓厚爱的原因。

我还知道天对百姓的厚爱，因为爱人利人，顺应天的意志，会得到天的赏赐；憎人害人，违背天的意志，会得到天的惩罚。爱人利人，顺应天的意志，得到天赏赐的人是谁？是古代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王。他们做了什么？他们实行“兼爱”，不实行“别爱”。兼爱就是大国不攻打小国，大家族不扰乱小家族，强者不欺凌弱者，智者不欺骗愚者，尊贵者不傲慢低贱者；他们的行为上有利于天，中有利于鬼神，下有利于人，三者都得到利益，这就是天德。他们聚集了天下的美名，被称为仁人、义人，是爱人利人、顺应天的意志、得到天赏赐的人。不仅如此，他们还把这些事迹写在竹帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世子孙，作为爱人利人、顺应天的意志、得到天赏赐的证明。《皇矣》中说：“天帝对文王说，我欣赏你的明德，你不靠声色，不靠严刑，不知不觉中顺应了天帝的法则。”天帝赞赏文王顺应法则，所以让他成为天子，富有天下，名誉流传至今。所以，爱人利人、顺应天的意志、得到天赏赐的人，是可以留名青史的。憎人害人、违背天的意志、得到天惩罚的人是谁？是古代的暴王桀、纣、幽王、厉王。他们做了什么？他们实行“别爱”，不实行“兼爱”。别爱就是大国攻打小国，大家族扰乱小家族，强者欺凌弱者，智者欺骗愚者，尊贵者傲慢低贱者；他们的行为上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人，三者都得不到利益，这就是天贼。他们聚集了天下的恶名，被称为不仁不义之人，是憎人害人、违背天的意志、得到天惩罚的人。不仅如此，他们还把这些事迹写在竹帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世子孙，作为憎人害人、违背天的意志、得到天惩罚的证明。《太誓》中说：“纣王傲慢无礼，不肯侍奉上帝，抛弃了先神，不祭祀他们，还说：‘我有天命’，结果天帝抛弃了他，不再保佑他。”天帝抛弃纣王，是因为他违背了天的意志。所以，憎人害人、违背天的意志、得到天惩罚的人，是可以知道的。

所以，墨子认为天的意志，就像轮匠的圆规，木匠的矩尺一样。轮匠用圆规来衡量天下的圆与不圆，说：“符合我的圆规的，就是圆；不符合我的圆规的，就是不圆。”所以圆与不圆，都可以知道。为什么？因为圆规的法则明确。木匠用矩尺来衡量天下的方与不方，说：“符合我的矩尺的，就是方；不符合我的矩尺的，就是不方。”所以方与不方，都可以知道。为什么？因为矩尺的法则明确。所以，墨子认为天的意志，上可以用来衡量天下王公大人的刑政，下可以用来衡量天下百姓的言行。观察他们的行为，顺应天的意志，就是善行；违背天的意志，就是恶行。观察他们的言谈，顺应天的意志，就是善言；违背天的意志，就是恶言。观察他们的刑政，顺应天的意志，就是善政；违背天的意志，就是恶政。所以，把天的意志作为法则，作为标准，用来衡量天下王公大人、卿、大夫的仁与不仁，就像区分黑白一样容易。

所以，墨子说：“当今天下的王公大人、士君子，如果真心想要遵循道义、利民，就必须考察仁义的根本，天的意志不可不顺应。顺应天的意志，就是义的根本法则。”