19章 非攻(下)
子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。是以动，则不疑速通。成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。植心不坚，与国诸侯疑。与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月。是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也。然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而行之。则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉？今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足，而重有余也。
今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓“攻”，谓“诛”也。昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗师大乱，后乃遂几。禹既巳克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀，天有（车告）命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宫：“用受夏之大命。夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城，少少有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅。”汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也。逮至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国。”泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。王既巳克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾。焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓“攻”也，所谓“诛”也”
则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽，始讨此睢山之间，越王繄亏，出自有遽，始邦于越；唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有余；今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣。”
则夫好攻伐之君又饰其说，曰：“我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。”子墨子曰：“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之，小国城郭之不全也，必使修之，布粟之绝则委之，币帛不足则共之。以此效大国，则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若“非攻”之为说，而将不可不察者此也！”

解释

墨子说：现在天下人所称赞的“善”，究竟是什么呢？是因为它上合天意，中合鬼神，下合人心，所以才称赞它吗？还是因为它不符合这些，只是因为人们盲目跟随而称赞它呢？即使是愚昧的人，也一定会说：“是因为它上合天意，中合鬼神，下合人心，所以才称赞它。”现在天下人共同认可的，是圣王的法则。如今天下的诸侯，大多还在免除战争、兼并他国，他们虽然有“义”的名声，却没有真正考察它的实质。这就好比盲人和别人一起命名黑白，却无法分辨物体的颜色，怎么能说他们真的有辨别能力呢？所以古代有智慧的人为天下考虑，一定会先衡量是否符合道义，然后再行动。因此，他们的行动不会迟疑，能够迅速达成目标。他们能够实现自己的愿望，顺应天、鬼神和百姓的利益，这就是智者的道理。所以古代拥有天下的仁人，一定会反对大国的说法，统一天下的和谐，总揽四海之内的事务。他们率领天下的百姓，从事农业，侍奉上帝、山川、鬼神。他们为百姓谋利，功绩巨大，因此上天赏赐他们，鬼神使他们富裕，百姓称赞他们，使他们贵为天子，富有天下，名声与天地并列，至今不衰。这就是智者的道理，也是先王能够拥有天下的原因。

如今的王公大人和天下的诸侯则不然。他们必定会挑选精兵强将，排列战船和战车，准备坚固的铠甲和锋利的兵器，去攻打无罪的国家。他们侵入他国的边境，割掉庄稼，砍伐树木，摧毁城墙，填平沟渠，抢夺牲畜，焚烧祖庙，屠杀百姓，残害老弱，掠夺贵重器物，最终在战场上互相厮杀，宣称：“以死效命为上，多杀敌为次，受伤为下；如果战败逃跑，罪该万死，绝不赦免！”以此来威慑士兵。他们通过兼并他国、消灭军队、残害百姓，扰乱了圣人的事业。难道这样做是为了利天吗？夺取天的人民，攻打天的城邑，这是杀害天的子民，毁坏神的地位，颠覆社稷，抢夺牲畜，这显然不符合天的利益。难道这样做是为了利鬼吗？杀害人民，毁灭鬼神的主宰，废除先王的祭祀，残害百姓，使百姓流离失所，这显然不符合鬼的利益。难道这样做是为了利人吗？杀害人民，难道是为了利人吗？不仅如此，他们还耗费大量资源，耗尽百姓的财富，不可胜数，这显然不符合人的利益。

如今那些军队相互为敌，常常抱怨：“将领不勇敢，士兵不团结，兵器不锋利，训练不熟练，军队不庞大，指挥不和谐，威势不足，害处不长久，争斗不激烈，投降不坚定。将领的决心不坚定，与盟国诸侯互相猜疑。与盟国诸侯互相猜疑，敌人就会生出计谋，而我们的意志就会削弱。如果这些条件都具备，还去发动战争，那么国家就会失去士兵，百姓就会改变职业。如今那些好战的国家，如果发动中等规模的战争，君子和庶人必定要动员数千人，加上随从，总数要达到十万，然后才能出兵。战争久则数年，短则数月。这样，君主没有时间处理政务，士人没有时间管理官府，农夫没有时间耕种，妇女没有时间纺织，国家就会失去士兵，百姓就会改变职业。不仅如此，战车和战马也会疲惫不堪，帐篷、帷幕、车盖等三军用品，加上铠甲和兵器的准备，五分之一的物资能运到前线就已经不错了。不仅如此，士兵还会在道路上散失，路途遥远，粮食供应不上，饥寒交迫，疾病缠身，最终死在沟壑中的人，不可胜数。这对人民来说，是极大的祸害。然而王公大人却乐此不疲。这难道不是荒谬至极吗？如今好战的国家，如齐、晋、楚、越，如果这四国在天下得势，他们的军队人数将比现在多十倍，却仍然无法养活自己的人民，这是因为人口不足而土地有余。如今他们为了争夺土地，反而互相残杀，这岂不是减少不足，而增加有余吗？

那些好战的君主，还为自己的行为辩护，反驳墨子说：“你认为攻伐是不义的，难道不是利物的吗？从前禹征讨有苗，汤讨伐桀，武王讨伐纣，这些人都被立为圣王，这是为什么呢？”墨子回答说：“你没有理解我所说的类别，没有明白其中的缘故。那些行为不叫‘攻’，而叫‘诛’。从前三苗大乱，天命要消灭他们，于是出现了日妖夜出、血雨三日、龙生于庙、犬哭于市、夏天下冰、地裂及泉、五谷变化等异象，百姓大为震惊。高阳于是命令玄宫，禹亲自持天赐的瑞令，征讨有苗。四电引诱，有神人面鸟身，手持玉瑾，箭射有苗的祥瑞。有苗的军队大乱，最终被消灭。禹在征服有苗后，划分山川，区分上下，制定大极，神民不违，天下才得以安宁。这就是禹征讨有苗的原因。到了夏王桀，天有（车告）命，日月不按时出没，寒暑混乱，五谷焦死，鬼在国中呼喊，鹤鸣十余夜。天于是命令汤于镳宫：‘接受夏的大命。夏的德行大乱，我已经结束了它的天命，你去讨伐它，必定能胜任。’汤于是率领他的军队，向夏的边境进发，天帝使阴暴摧毁夏的城池，有神来告诉汤：‘夏的德行大乱，去讨伐它，我必定让你大获全胜。我已经接受了天命，天命融隆火，在夏的城西北角。’汤于是奉桀的军队，征服了夏，召集诸侯于薄，宣告天命，通于四方，天下诸侯无不臣服。这就是汤讨伐桀的原因。到了商王纣，天不序其德，祭祀失时，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖夜出，鬼夜吟，女变男，天雨肉，棘生国道，王兄自纵。赤鸟衔珪，降于周的岐社，说：‘天命周文王，讨伐殷有国。’泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神说：‘我已经让殷纣沉溺于酒德，你去讨伐他，我必定让你大获全胜。’武王于是讨伐狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗。武王在征服殷后，成就帝业，分主诸神，祭祀纣的先王，通维四夷，天下无不臣服。他继承了汤的事业，这就是武王讨伐纣的原因。从这三位圣王的行为来看，那些行为不叫‘攻’，而叫‘诛’。”

那些好战的君主，又为自己的行为辩护，反驳墨子说：“你认为攻伐是不义的，难道不是利物的吗？从前楚熊丽，开始在睢山之间讨伐，越王繄亏，出自有遽，开始在越建国；唐叔和吕尚分别在齐、晋建国。这些国家当初只有几百里的土地，如今因为兼并他国，四分天下而有之，这是为什么呢？”墨子回答说：“你没有理解我所说的类别，没有明白其中的缘故。古代天子最初分封诸侯时，有上万个诸侯国；如今因为兼并他国，上万个诸侯国都被消灭，只剩下四个国家独立。这就好比医生给上万人治病，只有四个人痊愈，这样的医生不能算是良医。”

那些好战的君主，又为自己的行为辩护，说：“我并不是因为金玉、子女、土地不足，而是想以义名立于天下，以德求诸侯。”墨子回答说：“如今如果有人能以义名立于天下，以德求诸侯，天下的臣服，可以立等可取。天下处于攻伐已久，就像孩子骑马一样。如今如果有人能真正效仿先王，利天下诸侯，大国的