10章 尚贤(下)
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？
今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工，当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，实知其不能也，不使之也。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人，有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。
是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。
古者圣王既审尚贤，欲以为政。故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而耳。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰然女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤，为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。
今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也；王公大人，骨肉之亲，躄喑聋暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣；其所罚者。亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力，而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也；隐匿良道，而不相教诲也。若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。
推而上之以，是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。

解释

墨子说：天下的王公大人都希望自己的国家富足，人口众多，法律严明。然而他们却不懂得通过崇尚贤能来治理国家和百姓，这正是王公大人失去了以尚贤为政的根本。如果他们失去了这个根本，难道还能不通过举荐贤才来展示吗？

现在假设有一个诸侯，他在治理国家时说：“凡是能射箭和驾车的士人，我将奖赏并重用他们；不能射箭和驾车的士人，我将惩罚并轻视他们。”问这个国家的士人，谁会高兴，谁会害怕？我认为必定是能射箭和驾车的士人高兴，不能射箭和驾车的士人害怕。我通过奖赏来引导他们，说：“凡是忠诚守信的士人，我将奖赏并重用他们；不忠诚守信的士人，我将惩罚并轻视他们。”问这个国家的士人，谁会高兴，谁会害怕？我认为必定是忠诚守信的士人高兴，不忠诚守信的士人害怕。现在如果以尚贤为政来治理国家和百姓，使国家中的善人得到鼓励，恶人受到抑制，以此来治理天下，使天下的善人得到鼓励，恶人受到抑制，那么我之所以推崇尧、舜、禹、汤、文王、武王之道，原因何在？因为他们正是通过临众发政、治理百姓，使天下的善人得到鼓励，恶人受到抑制。由此可见，尚贤与尧、舜、禹、汤、文王、武王之道是相同的。

然而如今天下的士人君子，在言语和居处上都崇尚贤能，但到了临众发政、治理百姓时，却不懂得尚贤而使能。我由此知道天下的士人君子，明白小事而不明白大事。怎么知道是这样呢？现在王公大人有一头牛羊不能宰杀，必定要找好的屠夫；有一件衣服不能制作，必定要找好的工匠。在这种情况下，王公大人即使有骨肉之亲，无故富贵、面目美好的人，如果知道他们不能胜任，也不会任用他们。这是为什么？因为他们担心会败坏财物。在这种情况下，王公大人不失尚贤而使能。王公大人有一匹病马不能医治，必定要找好的兽医；有一张危弓不能拉开，必定要找好的工匠。在这种情况下，王公大人即使有骨肉之亲，无故富贵、面目美好的人，如果知道他们不能胜任，也必定不会任用他们。这是为什么？因为他们担心会败坏财物。在这种情况下，王公大人不失尚贤而使能。但到了治理国家时却不是这样，王公大人任用骨肉之亲、无故富贵、面目美好的人，那么王公大人爱惜他们的国家，难道不如爱惜他们的一张危弓、一匹病马、一件衣服、一头牛羊的财物吗？我由此知道天下的士人君子，都明白小事而不明白大事。这就像让哑巴去当使者，让聋子去当乐师。因此，古代的圣王治理天下，他们所富贵的，未必是王公大人的骨肉之亲、无故富贵、面目美好的人。

因此，从前舜在历山耕种，在河滨制陶，在雷泽捕鱼，在常阳烧灰。尧在服泽之阳发现了他，立他为天子，让他接掌天下的政事，治理天下的百姓。从前伊尹是莘氏女的仆人，让他当厨师。汤发现了他，举荐他为三公，让他接掌天下的政事，治理天下的百姓。从前傅说住在北海的洲上，圜土之上，穿着粗布衣服，系着绳索，在傅岩之城筑墙。武丁发现了他，举荐他为三公，让他接掌天下的政事，治理天下的百姓。因此，从前尧举荐舜，汤举荐伊尹，武丁举荐傅说，难道是因为他们是骨肉之亲、无故富贵、面目美好的人吗？不是，而是因为效法他们的言论，采用他们的谋略，推行他们的道，上可以利天，中可以利鬼，下可以利人。因此，推崇他们。

古代的圣王既然审慎地崇尚贤能，想要以此为政，所以把他们的言行写在竹帛上，刻在盘盂上，传给后世子孙。在先王的书《吕刑》中这样说：“王说：‘来吧！有国有土的人，告诉你们如何诉讼刑罚，现在要安定百姓，你们该如何选择人？如何敬畏刑罚？如何衡量不及？’”能够选择贤人并敬畏刑罚，尧、舜、禹、汤、文王、武王之道就可以达到。这是为什么？因为通过尚贤可以达到。在先王的书、竖年的言论中这样说：“希望圣武知人，以屏辅而耳。”这说明先王治理天下，必定选择贤者，作为他们的群属辅佐。

如今天下的士人君子，都希望富贵而厌恶贫贱。那么你们如何才能得到富贵而避开贫贱呢？最好的办法就是成为贤人。成为贤人的方法是什么？那就是有力者尽力帮助别人，有财者努力分给别人，有道者劝勉教导别人。这样，饥饿的人就能得到食物，寒冷的人就能得到衣服，混乱的人就能得到治理。如果饥饿的人得到食物，寒冷的人得到衣服，混乱的人得到治理，这就是安生生。

如今王公大人所富贵的，都是他们的骨肉之亲、无故富贵、面目美好的人。如今王公大人的骨肉之亲、无故富贵、面目美好的人，难道他们必定有智慧吗？如果没有智慧，让他们治理国家，那么国家的混乱，就可以预见了。

如今天下的士人君子，都希望富贵而厌恶贫贱，但你们如何才能得到富贵而避开贫贱呢？最好的办法就是成为王公大人的骨肉之亲、无故富贵、面目美好的人。然而，王公大人的骨肉之亲、无故富贵、面目美好的人，这并不是可以通过学习就能做到的。如果不懂得辨别，德行再深厚，像禹、汤、文王、武王那样，也不会得到富贵；王公大人的骨肉之亲，即使是跛子、哑巴、聋子、暴虐如桀纣，也不会失去富贵。因此，赏赐不给予贤人，惩罚不给予恶人。他们所赏赐的，已经是无故的了；他们所惩罚的，也是无罪的。这样使得百姓都心灰意冷，不再努力行善，垂着他们的手脚，不再互相帮助；腐臭的财物，不再互相分享；隐藏的良道，不再互相教导。这样，饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，混乱的人得不到治理。

因此，从前尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，天下和谐，百姓富足。因此，近处的人安居乐业，远处的人归附。日月所照之处，舟车所及之处，雨露所滋润之处，粮食所养之处，得到这些的人无不受到鼓励和赞誉。如今天下的王公大人士君子，内心确实想要行仁义，追求成为上士，上想要符合圣王之道，下想要符合国家百姓的利益，因此尚贤之说，不可不仔细考察。尚贤，是天、鬼、百姓的利益，也是政事的根本。