04章 法仪
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。
然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不刍牛羊，豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为于天下僇，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。

解释

墨子说：天下从事各种工作的人，都必须有法度可循。没有法度而事情能够成功的，是没有的。即使是那些有才能的人成为将相，也都有法度。即使是各种工匠从事工作，也都有法度。工匠们用矩尺来画方形，用圆规来画圆形，用绳子来画直线，用水来测量水平，用悬锤来校正垂直。无论工匠的技巧高低，都以这五种工具为法度。技巧高超的工匠能够准确地使用这些工具，技巧不高的工匠虽然不能完全准确，但按照这些工具来工作，也能做得比自己随意操作更好。因此，各种工匠从事工作，都有法度可依。现在，治理天下和治理大国的任务，却没有法度可依，这还不如工匠们明智。

那么，应该以什么作为治理的法度呢？如果都以父母为法度，怎么样？天下的父母很多，但仁爱的父母却很少。如果都以父母为法度，这法度就不仁爱。法度不仁爱，就不能作为法度。如果都以老师为法度，怎么样？天下的老师很多，但仁爱的老师却很少。如果都以老师为法度，这法度就不仁爱。法度不仁爱，就不能作为法度。如果都以君主为法度，怎么样？天下的君主很多，但仁爱的君主却很少。如果都以君主为法度，这法度就不仁爱。法度不仁爱，就不能作为法度。因此，父母、老师、君主三者，都不能作为治理的法度。

那么，应该以什么作为治理的法度呢？所以说：不如以天为法度。天的行为广大无私，它的恩泽深厚而不求回报，它的光明长久而不衰败，所以圣明的君王以天为法度。既然以天为法度，那么一切行动和作为，都必须以天为准则。天所希望的，就去做；天所不希望的，就停止。然而，天希望什么，厌恶什么呢？天必然希望人们相互爱护、相互帮助，而不希望人们相互憎恨、相互伤害。怎么知道天希望人们相互爱护、相互帮助，而不希望人们相互憎恨、相互伤害呢？因为天普遍地爱护人们，普遍地帮助人们。怎么知道天普遍地爱护人们，普遍地帮助人们呢？因为天普遍地拥有人们，普遍地养育人们。

现在，天下无论大国小国，都是天的领地。人们无论年幼年长、贵贱高低，都是天的臣民。因此，人们都喂养牛羊，豢养犬猪，准备酒食，以恭敬地侍奉天。这不就是天普遍地拥有人们、普遍地养育人们吗？天既然普遍地拥有和养育人们，那么它怎么会不希望人们相互爱护、相互帮助呢？所以说：爱护人、帮助人的人，天必然赐福给他们；憎恨人、伤害人的人，天必然降祸给他们。所以说：杀害无辜的人，会得到不祥的报应。那么，天怎么会因为人们相互杀害而赐福给他们呢？因此可以知道，天希望人们相互爱护、相互帮助，而不希望人们相互憎恨、相互伤害。

古代的圣王禹、汤、文、武，普遍爱护天下的百姓，带领他们尊敬天、侍奉鬼神，他们帮助的人很多，所以天赐福给他们，使他们成为天子，天下的诸侯都恭敬地侍奉他们。暴君桀、纣、幽、厉，普遍憎恨天下的百姓，带领他们辱骂天、侮辱鬼神，他们伤害的人很多，所以天降祸给他们，使他们失去国家，死后被天下人唾骂，后世子孙也一直谴责他们，直到今天。因此，做坏事而得到祸患的，是桀、纣、幽、厉这些人；爱护人、帮助人而得到福泽的，是禹、汤、文、武这些人。爱护人、帮助人而得到福泽的人有，憎恨人、伤害人而得到祸患的人也有。

这段文字主要强调了法度的重要性，并提出以“天”作为治理的最高法度。墨子认为，无论是工匠还是将相，都必须遵循一定的法度才能成功。在治理国家时，不能以父母、老师或君主为法度，因为这些人并不一定都是仁爱的。相反，天是广大无私、恩泽深厚、光明长久的，因此应该以天为法度。天希望人们相互爱护、相互帮助，而不希望人们相互憎恨、相互伤害。因此，治理国家时应该遵循天的意愿，爱护人民、帮助人民，这样才能得到天的赐福，否则将受到天的惩罚。墨子通过历史上的圣王和暴君的例子，进一步说明了遵循天意的重要性。