慎行论
【慎行】
一曰：行不可不孰。不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利，乃不利。有知不利之利者，则可与言理矣。荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻於秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：“晋之霸也，近於诸夏；而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：“建与连尹将以方城外反。”王曰：“已为我子矣，又尚奚求？”对曰： “以妻事怨，且自以为犹宋也。齐晋又辅之。将以害荆，其事已集矣。”王信之，使执连尹，太子建出奔。左尹郄宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹子常曰： “郄宛欲饮令尹酒。”又谓郄宛曰：“令尹欲饮酒於子之家。”郄宛曰：“我贱人也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？”无忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之己，因以为酬。”及飨日，惟门左右而置甲兵焉。无忌因谓令尹曰：“吾几祸令尹。郄宛将杀令尹，甲在们矣。”令尹使人视之，信。遂攻郄宛，杀之。国人大怨．动作者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：“夫无忌，荆之谗人也。亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良图？”乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！崔杼与庆封谋杀齐庄公。庄公死，更立景公，崔杼相之。庆封又欲杀崔杼而代之相，於是扌豕崔杼之子，令之争後。崔杼之子相与私哄。崔杼往见庆封而告之。庆封谓崔杼曰：“且留，吾将兴甲以杀之。”因令卢满嫳兴甲以诛之。尽杀崔杼之妻子及枝属，烧其室屋，报崔杼曰：“吾已诛之矣。”崔杼归，无归。因而自绞也。庆封相景公，景公苦之。庆封出猎，景公与陈无宇、公孙灶、公孙虿诛封。庆封以其属斗，不胜，走如鲁。齐人以为让，又去鲁而如吴，王予之朱方。荆灵王闻之，率诸侯以攻吴，围朱方，拔之。得庆封，负之斧质，以徇於诸侯军，因令其呼之曰：“毋或如齐庆封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫。” 乃杀之。黄帝之贵而死，尧舜之贤而死，孟贲之勇而死，人固皆死，若庆封者，可谓重死矣。身为戮，支属不可以见，行忮之故也。凡乱人之动也，其始相助，後必相恶。为义者则不然，始而相与，久而相信，卒而相亲，後世以为法程。
【无义】
二曰：先王之於论也极之矣。故义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣，人臣与人臣谋为奸，犹或与之，又况乎人主与其臣谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下皆且与之。公孙鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。欲堙之责，非攻无以。於是为秦将而攻魏。魏使公子卬将而当之。公孙鞅之居魏也，固善公子卬。使人谓公子卬曰：“凡所为游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，魏令公子当之，岂且忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”於是将归矣，使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。”公子曰：“诺。”魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐。公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏，襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾无道知君。”故士自行不可不审也。郑平於秦王，臣也；其於应侯，交也。欺交反主，为利故也。方其为秦将也，天下所贵之无不以者，重也。重以得之，轻必失之。去秦将，入赵魏，天下所贱之无不以也，所可羞无不以也。行方可贱可羞，而无秦将之重，不穷奚待？赵急求李欬。李言、续经与之俱如卫，抵公孙与。公孙与见而与入。续经因告卫吏使捕之。续经以仕赵五大夫。人莫与同朝，子孙不可以交友。公孙竭与阴君之事，而反告之樗里相国，以仕秦五大夫。功非不大也，然而不得入三都，又况乎无此其功而有行乎！
【疑似】
三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之。周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至於後戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶，褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。故形骸相离，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄晋文之所以劳王劳而赐地也。梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状，邑丈人有之市而醉归者。黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？” 其子泣而触地曰：“孽矣!无此事也。昔也往责於东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固尝闻之矣。”明日端复饮於市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑於似其子者，而杀于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察，察之必於其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入於泽而问牧童，入於水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪子之相似者，其母常识之，知之审也。
【一行】
四曰：先王所恶，无恶於不可知。不可知，则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣兄、无亲友、无尊夫矣。强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非强大则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也，故贤主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。威利敌，而忧苦民、行可知者王，威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则强大疑之矣。人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱，则无以存。故不可知之道，王者行之，废；强大行之，危；小弱行之，灭。今行者见大树，必解衣悬冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲知交也，而安之若此者，信也。陵上巨木，人以为期，易知故也。又况於士乎？士义可知故也，则期为必矣。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王不难矣。人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶於物，无恶於无处。夫天下之所以恶，莫恶於不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼大奸也，而犹所得匹偶，又况於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，必之士可知。
【求人】
五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观於《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而不求，过矣。尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，扌昬天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至交址、孙朴续樠之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著於盘盂。昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下於夫子。”许由辞曰： “为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹。归已，君乎！恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之於贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。”
【察传】
六曰：夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子於鲍叔，楚庄闻孙叔敖於沈尹筮，审之也。故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践於太宰嚭，智伯闻赵襄子於张武，不审也，故国亡身死也。凡闻言必熟论，其於人必验之以理。鲁哀公问於孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之於宋君。宋君令人问之於丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求能之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至於晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。

###解释
【慎行】
行动不能不深思熟虑。如果不深思熟虑，就像跳入深谷，即使后悔也来不及了。君子行事时考虑的是道义，小人行事时考虑的是利益，结果反而会不利。只有懂得“不利”中的“利”的人，才能与之谈论道理。
楚平王有个臣子叫费无忌，他陷害太子建，想除掉他。楚平王为太子建娶了秦国的女子，非常美丽，费无忌劝平王夺为己有。平王夺了太子建的妻子，疏远了太子。费无忌又对平王说：“晋国称霸，靠近中原；而楚国地处偏远，无法与之争锋。不如在城父建一座大城，把太子安置在那里，以图谋北方，大王控制南方，这样就能得到天下。”平王很高兴，让太子住在城父。一年后，费无忌又诬陷太子建与连尹谋反。平王信以为真，派人抓捕连尹，太子建逃亡。
左尹郄宛在国中很得人心，费无忌又想杀他。他对令尹子常说：“郄宛想请您喝酒。”又对郄宛说：“令尹想到您家喝酒。”郄宛说：“我身份低微，不足以招待令尹。如果令尹一定要来，我该用什么招待他？”费无忌说：“令尹喜欢兵器，您可以把兵器放在门口，令尹来了就会看到，您可以用这些兵器作为礼物。”到了宴会那天，郄宛在门口放了兵器。费无忌对令尹说：“我差点害了您。郄宛想杀您，兵器都准备好了。”令尹派人查看，果然如此，于是攻打郄宛，杀了他。国人非常愤怒，纷纷指责令尹。沈尹戍对令尹说：“费无忌是楚国的谗臣，害了太子建，杀了连尹，蒙蔽了大王的耳目。现在您又用他杀了无辜的人，引发了众怒，祸患将及于您。”令尹子常说：“这是我的罪过，我该怎么办？”于是杀了费无忌，灭了他的全族，以平息国人的愤怒。
行动不考虑道义，只知道害人而不知自己也会被害，最终导致灭族，费无忌就是这样的例子。

【无义】
先王对“义”的论述已经非常透彻了。义是百事的开端，万利的根本，但中等智慧的人往往理解不了。理解不了就不知道如何趋利，而趋利本身并不可靠。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭就是例子。
公孙鞅在秦国没有亲族，也没有旧交，只是因为才能被重用。他想立功，必须通过战争。于是他为秦将攻打魏国。魏国派公子卬迎战。公孙鞅在魏国时与公子卬关系很好，他派人告诉公子卬：“我们都是为了追求富贵，现在秦国让我带兵，魏国让您迎战，我们何必互相厮杀呢？您向魏王提议，我也向秦王提议，双方撤军。”公子卬同意了。公孙鞅趁机埋伏士兵，俘虏了公子卬。
郑平是秦王的臣子，也是应侯的朋友，但他为了利益背叛了应侯。他曾经是秦国的将领，地位显赫，但后来投靠赵魏，地位一落千丈，行为也变得可耻。没有秦国将领的地位，他怎能不陷入困境？

【疑似】
让人迷惑的，往往是相似的事物。玉匠担心石头像玉，相剑的人担心剑像吴国的名剑，贤明的君主担心那些博学善辩却似是而非的人。亡国之君看似聪明，亡国之臣看似忠诚。相似的事物最容易迷惑愚者，而圣人则会更加谨慎。
周幽王为了逗褒姒笑，多次击鼓召诸侯，诸侯兵来了却没有敌人。后来真的敌人来了，幽王击鼓，诸侯不再来，幽王因此被杀。
黎丘有个奇鬼，喜欢模仿人的子侄兄弟。一个老人在市集喝醉回家，鬼模仿他儿子的样子在路上折磨他。老人回家后责怪儿子，儿子哭着说：“我根本没做这种事，一定是奇鬼干的。”第二天老人又去市集喝酒，想遇到鬼杀掉它。结果他遇到了真儿子，误以为是鬼，拔剑刺死了他。
相似的事物不可不仔细辨别，否则会犯大错。

【一行】
先王最厌恶的是不可知。不可知会导致君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之间的关系破裂。十种关系都破裂，混乱就不可避免了。
强大不一定能称王，但称王的一定强大。王者依靠的是威势和利益。没有威势就无法禁止，没有利益就无法激励。贤明的君主必须让自己的威势和利益无可匹敌。
弱小且不可知，就会引起强国的怀疑。人不会爱自己怀疑的对象，弱小而不被爱，就无法生存。
孔子占卜得到“贲”卦，说：“不吉。”子贡问：“贲卦不是很好吗？”孔子说：“白就是白，黑就是黑，贲卦又有什么好呢？”贤者厌恶的是没有确定性的东西。

【求人】
国家安定、天下太平，必须依靠贤人。古代有七十一位圣王，他们得天下或失天下的方法都一样：得到贤人，国家就安定；失去贤人，国家就危险。
尧把天下传给舜，礼待诸侯，把两个女儿嫁给他，让十个儿子做他的臣子，自己北面朝拜，表现得非常谦卑。伊尹是厨子，傅说是囚徒，却都成为天子的宰相，地位非常低贱。
大禹东至榑木，南至交址，西至三危，北至夏海，不辞辛劳，寻找贤人，以尽地利。
贤者聚集的地方，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，这是五常的根本。

【察传】
听到传言不能不仔细考察。多次传播后，白的可能变成黑的，黑的可能变成白的。狗像玃，玃像母猴，母猴像人，但人与狗相差甚远。这是愚者犯大错的原因。
齐桓公通过鲍叔牙了解管仲，楚庄王通过沈尹筮了解孙叔敖，仔细考察后任用他们，国家因此称霸。吴王通过太宰嚭了解越王勾践，智伯通过张武了解赵襄子，没有仔细考察，结果国亡身死。
鲁哀公问孔子：“乐正夔只有一只脚，是真的吗？”孔子说：“舜让夔担任乐正，夔调和音乐，天下大治。舜说：‘夔一个人就够了。’所以‘夔一足’是说夔一个人足够，不是说他只有一只脚。”
传言往往似是而非，圣人非常谨慎。要依据事物的情理和人之常情来考察听到的传言，才能得出正确的结论。