开春论
【开春】
一曰：开春始雷，则蛰虫动矣。时雨降，则草木育矣。饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。以此言物之相应也，故曰行也成也。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉！魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多谏於太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给，请弛期更日。”太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”群臣皆莫敢谏，而以告犀首。犀首曰：“吾末有以言之。是其唯惠公乎！请告惠公。”惠公曰：“诺。”驾而见太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季历葬於涡山之尾，{亦水}水啮其墓，见棺之前和。文王曰：‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也天，故使{亦水}水见之。’於是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而後更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日之故，得无嫌於欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也？”太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义。说文王之义以示天下，岂小功也哉！韩氏城新城，期十五日而成。段乔为司空，有一县後二日，段乔执其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子高曰：“诺。”乃见段乔。自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大功矣，子必有厚赏矣！自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。”封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。叔向之弟羊舌虎善栾盈。栾盈有罪於晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。祈奚曰：“吾闻小人得位，不争不祥；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说也，曰：“闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也殛鲧，於虞而用禹；周之刑也戮管蔡，而相周公：不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能免；今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉！类多若此。
【察贤】
二曰：今有良医於此，治十人而起九人。所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！今夫塞者，勇力时日卜筮祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉！执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故於宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。
【期贤】
三曰：今夫龠蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在於暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。赵简子昼居，喟然太息曰：“异哉！吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。”侍者曰：“以赵之大而伐卫之细，君若不欲则可也；君若欲之，请令伐之。”简子曰：“不如而言也。卫有士十人於吾所，吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之，是我为不义也。”故简子之时，卫以十人者按赵之兵，殁简子之身。卫可谓知用人矣，游十士而国家得安。简子可谓好从谏矣，听十士而无侵小夺弱之名。魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？” 於是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往馆之。於是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃按兵，辍不敢攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量於泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也。其离仁义亦远矣！
【审为】
四曰：身者，所为也；天下者，所以为也。审所以为，而轻重得矣。今有人於此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠，所以饰首也，衣，所以饰身也，杀所饰要所以饰，则不知所为矣。世之走利有似於此。危身伤生，刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。太王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。太王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。皆勉处矣！为吾臣与狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所以养害所养。”杖策而去。民相连而从之，遂成国於岐山之下。太王亶父可谓能尊生矣。能尊生，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！韩魏相与争侵地。子华子见昭运釐侯，昭釐侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭於君之前，书之曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。’ 君将攫之乎？亡其不与？”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善。自是观之，两臂重於天下也。身又重於两臂。韩之轻於天下远；今之所争者，其轻於韩又远。君固愁身伤生以忧之，戚不得也。”昭釐侯曰：“善。教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。中山公子牟谓詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，柰何？”詹子曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜也。”詹子曰：“不能自胜则纵之，神无恶乎！不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无寿类矣。”
【爱类】
五曰：仁於他物，不仁於人。不得为仁。不仁於他物，独仁於人，犹若为仁。仁也者。仁乎其类者也。故仁人之於民也，可以便之，无不行也。神农之教曰： “士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利，除民之害同。公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰： “必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输般，天下之巧工也。已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。圣王通士，不出於利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰“鸿水”。禹於是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。匡章谓惠子曰：“公之学去尊，今又王齐王，何其到也？”惠子曰：“今有人於此，欲必击其爱子之头，石可以代之－－”匡章曰：“公取之代乎？其不与？”“施取代之。子头，所重也；石，所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉！”匡章曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？” 民，寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其於利民一也。利民岂一道哉！当其时而已矣。
【贵卒】
六曰：力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。所为贵骥者，为其一日千里也；旬日取之，与驽骀同。所为贵镞矢者，为其应声而至；终日而至，则与无至同。吴起谓荆王曰：“荆所有馀者，地也；所不足者，民也。今君王以所不足益所有馀，臣不得而为也。”於是令贵人往实广虚之地。皆甚苦之。荆王死，贵人皆来。尸在堂上，贵人相与射吴起。吴起号呼曰：“吾示子吾用兵也。”拔矢而走，伏尸插矢而疾言曰：“群臣乱王！”吴起死矣，且荆国之法，丽兵於王尸者尽加重罪，逮三族。吴起之智可谓捷矣。齐襄公即位，憎公孙无知，收其禄。无知不说，杀襄公。公子纠走鲁，公子小白奔莒。既而国杀无知，未有君，公子纠与公子小白皆归，俱至，争先入公家。管仲扞弓射公子小白，中钩。鲍叔御公子小白僵。管子以为小白死，告公子纠曰：“安之，公孙小白已死矣！” 鲍叔因疾驱先入，故公子小白得以为君。鲍叔之智应射而令公子小白僵也，其智若镞矢也。周武君使人刺伶悝於东周。伶悝僵，令其子速哭曰：“以谁刺我父也？” 刺者闻，以为死也。周以为不信，因厚罪之。赵氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘窎。衣铁甲操铁杖以战，而所击无不碎，所冲无不陷，以车投车，以人投人也。几至将所而後死。

###解释
【开春】
开春时，雷声初响，冬眠的虫类开始苏醒；及时雨降下，草木得以生长；饮食起居得当，人体的九窍、百节、千脉都会通畅。君王若能厚积德行，广行善事，凤凰和圣人都会前来归附。共伯和修养德行，喜好贤仁，海内百姓都来归顺。周厉王时遭遇灾难，天子之位空缺，天下诸侯都来共同商议国事。这说明事物之间是相互呼应的，所以行动会带来结果。善于说服别人的人也是如此，只要把道理说透，得失利害就会分明，并非只为一人说话。

魏惠王去世，葬礼即将举行时，天降大雪，积雪深至牛眼。群臣纷纷劝谏太子推迟葬礼，理由是雪太大，百姓会受苦，官费也难以支付。太子却认为，作为儿子，因百姓劳苦和官费不足而不举行先王的葬礼是不义的，拒绝推迟。群臣不敢再劝，便告诉了犀首。犀首说：“我无法说服他，只有惠公可以。”于是惠公去见太子，用周文王因水患而推迟葬礼的例子，劝太子顺应天意，推迟葬礼。太子听从了惠公的建议。惠公不仅说服了太子，还借此宣扬了周文王的仁义之道。

韩氏修建新城，限期十五天完成。段乔任司空，有一县迟了两天，段乔便抓了该县的官吏。官吏的儿子求封人子高救父。封人子高去见段乔，称赞新城建得好，暗示段乔不要因小过而惩罚官吏。段乔听后，夜里释放了官吏。封人子高巧妙地劝说，既救了人，又让段乔自觉改正。

叔向的弟弟羊舌虎因栾盈之罪被晋国诛杀，叔向也被牵连为奴。祈奚去见范宣子，用尧舜、周公的例子说明赏罚应适度，不应冤枉君子。范宣子听后释放了叔向。祈奚通过论先王之德，救了叔向，体现了学问的重要性。

【察贤】
良医治十人，九人能痊愈，因此求医的人很多。贤者建功立业，如同良医，但君主往往不知急切求贤，这是大错。下棋、勇力、卜筮、祈祷等，都不如得贤重要。魏文侯以卜子夏为师，以田子方为友，礼待段干木，国家治理得当，自身也安逸。贤明的君主不必劳形愁虑，只要抓住关键即可。雪霜雨露适时，万物生长，人民安康，疾病灾祸自然消失。尧的治理看似轻松，是因为他善于用人。宓子贱治理单父，弹琴不下堂，单父却治理得很好；巫马期日夜操劳，单父也治理得当。宓子贱善于任人，巫马期则亲自操劳，结果相同，但宓子贱更为轻松。

【期贤】
捕蝉的人，关键在于火光明亮、摇动树枝。火不明，摇树也无用。火光明亮不仅靠火本身，还在于黑暗的衬托。当今世道黑暗，君主若能明德，天下贤士就会像蝉扑向火光一样归附。国家安定、名声显赫，必得贤士相助。赵简子想伐卫十年未果，因卫国有十位贤士在赵，赵简子认为伐卫不义，故未行动。卫以十位贤士阻止了赵的进攻，赵简子也因听从贤士之言而避免了不义之名。魏文侯礼待段干木，秦国因此不敢攻魏。魏文侯善用兵，不战而屈人之兵，体现了君子用兵的高明。

【审为】
身体是行动的主体，天下是行动的对象。明确对象，轻重就能把握。有人为换帽子砍头，为换衣服杀身，世人必感迷惑，因为帽子和衣服是装饰身体的，为装饰而毁掉身体，本末倒置。世人追逐利益也是如此，为利而伤身，同样不明智。太王亶父为避狄人攻击，放弃邠地，迁至岐山，百姓跟随他建立新国。太王亶父能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。韩魏争地，子华子劝昭釐侯不要为小利伤身，昭釐侯醒悟，明白身体重于天下。中山公子牟心系魏国，詹子劝他重生轻利，若不能自胜则顺其自然，否则会重伤自己。

【爱类】
对万物仁爱，唯独对人残忍，不算仁；对万物残忍，唯独对人仁爱，也算仁。仁爱就是对自己的同类仁爱。仁人对百姓，只要有利于他们，无所不为。神农教导说，男子不耕，天下会挨饿；女子不织，天下会受冻。因此神农亲自耕种，妻子亲自纺织，为百姓谋利。贤人不远千里往来于王公之朝，不为谋利，而是为百姓操劳。君主若以百姓为务，天下就会归附。王者不必靠坚甲利兵，也不必毁城杀人，只要能解决当世之急，忧民之利，除民之害即可。公输般造云梯攻宋，墨子闻讯，日夜兼程赶往楚国，说服楚王停止攻宋。墨子以术御敌，免除了宋国的灾难。圣王通士，皆以利民为务。大禹治水，疏河决江，拯救了千八百国，功绩卓著。惠子主张去尊，却又尊齐王为君，匡章质疑其矛盾。惠子解释说，若能用石头代替爱子的头，避免伤害，为何不这样做？齐王用兵不休，惠子认为，大者可王，次者可霸，若能用兵保民，如同以石代子头，有何不可？利民之道不止一种，关键在于适时而行。

【贵卒】
力量贵在突发，智慧贵在迅速。同样得到，速度快的为上；同样胜利，迟缓的为下。千里马贵在日行千里，若十日才到，与劣马无异。利箭贵在应声而至，若终日才到，与不到无异。吴起对楚王说，楚国地广人稀，若用不足之民去充实有余之地，他无法执行。楚王死后，贵族们射杀吴起，吴起临死前伏在楚王尸体上，贵族们因触犯法律而被诛三族。吴起之智可谓迅捷。齐襄公即位后，剥夺公孙无知的俸禄，无知不满，杀襄公。公子纠与公子小白争位，管仲射中小白的带钩，鲍叔牙让小白装死，抢先入城，小白得以继位。鲍叔牙之智如利箭般迅速。周武君派人刺杀伶悝，伶悝装死，令其子速哭，刺客以为得手，周武君不信，加重惩罚。赵攻中山，中山勇士吾丘窎力大无比，所向披靡，最终战死。