季春纪
【季春】
一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德行惠，命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九门。”是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{豦}筐。后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢堕。是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以荡上心。是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。是月也，乃合累牛、腾马、游牝于牧。牺牲驹犊，举书其数。国人傩，九门磔禳，以毕春气。行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。
【尽数】
二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为流行；集於珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於圣人，与为夐明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为䁾、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。轻水所，多秃与瘿人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所；多疽与痤人；苦水所；多尪与伛人。凡食，无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
【先己】
三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。” 言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後杀，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。夏后相启与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。” 圣人组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰： ‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於门户而天下治者，其惟知反於已身者乎！”
【论人】
四曰：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。何谓反诸已也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一後成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。
【圜道】
五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。令出於主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，皆以贤者为後，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以无不受也。贤主之立官有似於此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。

###解释
季春纪

季春

季春三月，太阳位于胃宿，黄昏时七星在天空正中，早晨牵牛星在天空正中。这时的日子属甲乙，主宰之神是太皞，辅佐之神是句芒，动物以鳞虫为主，音调为角，律管对应姑洗，数字为八，味道酸，气味膻，祭祀对象是户神，祭品以脾脏为先。此时桐树开始开花，田鼠化为鹌鹑，彩虹开始出现，浮萍开始生长。天子居住在青阳宫的右室，乘坐鸾鸟装饰的车，驾着苍龙，车上插着青旗，穿着青衣，佩戴青玉，食用麦子和羊肉，使用的器皿疏朗通透。这个月，天子向先帝献上黄色的鞠衣，命令舟牧反复检查船只，确保船只完好，然后向天子报告船只已准备妥当。天子开始乘船，向寝庙献上鲔鱼，祈求麦子丰收。这个月，生气旺盛，阳气发散，万物生长，萌芽尽显，不可压抑。天子广施恩惠，命令官员打开粮仓，救济贫困，发放财物，周济天下，勉励诸侯，聘请名士，礼遇贤者。这个月，天子命令司空说：“雨季即将来临，地下水位上升，巡视城邑和原野，修整堤防，疏通沟渠，开通道路，确保无阻；禁止在九门之外进行田猎、设置捕兽陷阱和毒药。”这个月，天子命令野虞不要砍伐桑树和柘树。鸣鸠鸟振翅飞翔，戴任鸟落在桑树上，准备好养蚕的工具。后妃斋戒，亲自到东郊采桑。禁止妇女外出游玩，减少她们的劳役，鼓励养蚕。蚕事完成后，分配蚕茧，称量丝线，记录功劳，用于制作郊庙的礼服，不得懈怠。这个月，天子命令工师让百工检查五库的物资，确保金铁、皮革、筋角、羽箭、脂胶、丹漆等无不良品。百工各司其职，监工每日号令，确保按时完成，不得制作奇巧之物以迷惑君主。这个月末，选择吉日，举行盛大的音乐演奏，天子率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自前往观看。这个月，将公牛、公马与母马合群放牧，记录牺牲和幼畜的数量。国人举行傩祭，在九门磔牲禳灾，以结束春气。如果执行这些政令，甘雨会连续降下三十天。如果季春时节施行冬季的政令，寒气会不时发作，草木凋零，国家会有大恐慌；如果施行夏季的政令，民众会多患疫病，雨季不降，山陵不收；如果施行秋季的政令，天气会多阴沉，淫雨早降，兵革并起。

尽数

天生阴阳、寒暑、燥湿、四时的变化、万物的变化，既有利也有害。圣人观察阴阳的适宜，辨别万物的利益以利于生存，所以精神安于形体，寿命得以延长。长寿不是将短命续长，而是尽其天年。尽其天年的关键在于去除危害。什么是去除危害？过于甘、酸、苦、辛、咸五种味道充塞形体则有害；过于喜、怒、忧、恐、哀五种情绪扰乱精神则有害；过于寒、热、燥、湿、风、霖、雾七种气候动摇精气则有害。所以养生之道，莫过于知道根本，知道根本则疾病无从产生。精气的聚集，必有其所。聚集于鸟类，使其飞翔；聚集于走兽，使其奔跑；聚集于珠玉，使其精亮；聚集于树木，使其茂盛；聚集于圣人，使其明智。精气的到来，因其轻盈而飞扬，因其奔跑而行动，因其美丽而优良，因其生长而滋养，因其智慧而明智。流水不腐，户枢不蠹，因为它们在运动。形气也是如此。形体不动则精气不流动，精气不流动则气郁结。郁结在头部则肿胀、中风，在耳朵则堵塞、耳聋，在眼睛则模糊、失明，在鼻子则鼻塞、窒息，在腹部则胀气、腹痛，在足部则痿弱、蹶倒。轻水之地，多秃头与瘿瘤之人；重水之地，多肿足与跛足之人；甘水之地，多美貌之人；辛水之地，多疮疽与痤疮之人；苦水之地，多驼背与佝偻之人。饮食之道，不要过于浓烈，不要饮用烈酒，这是疾病的源头。饮食有节，身体必无灾祸。饮食之道，不饥不饱，这是五脏的保养。口中必有甘味，调和精神，端正仪容，以神气引导，百节欢愉，皆受精气。饮水必小口咽下，端正无戾气。当今世上卜筮祷祠盛行，疾病反而愈多。就像射箭不中，反而去修整箭靶，对射中有什么帮助？用热水止沸，沸水愈不止，去掉火则沸水自止。所以巫医毒药，只能治标，古人轻视这些，因为它们是末节。

先己

汤问伊尹：“想要取得天下，该怎么做？”伊尹回答：“想要取得天下，天下不可取；可取的是，先取自身。”凡事之本，必先治身，珍惜其根本。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，终其天年。这就是所谓的真人。古代先圣王成就自身而天下成就，治理自身而天下治理。所以善于回声的人不在于回声而在于声音，善于影子的人不在于影子而在于形体，治理天下的人不在于天下而在于自身。《诗经》说：“善良的君子，他的仪态没有差错。他的仪态没有差错，正是四国的典范。”说的是正其身。所以反其道而身善；行义则人善；乐备君道而百官已治，万民已利。这三者的成功，在于无为。无为之道称为胜天，义称为利身，君称为勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则事业进步乐乡，督听则奸邪堵塞不惶。所以君主失道，边境被敌侵；内部失行，名声堕于外。所以百仞之松，根部受伤而树梢枯萎；商、周之国，谋略失于胸，政令困于彼。所以心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，所以德莫盛；三王先教而后杀，所以事莫功；五伯先事而后兵，所以兵莫强。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。夏后相启与有扈战于甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相启说：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饰，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。所以欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。《诗经》说：“执辔如组。”孔子说：“审此言也，可以为天下。”子贡说：“何其躁也！”孔子说：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。”圣人修其身而成文于天下。所以子华子说：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”孔子见鲁哀公，哀公说：“有人告诉我：‘治理国家者，为之堂上而已矣。’我以为这是迂腐之言。”孔子说：“此非迂言也。丘闻之，得之于身者得之人，失之于身者失之人。不出于门户而天下治者，其惟知反于己身者乎！”

论人

君主之道简约，君主守身近己。最上等的是反求诸己，其次是求诸人。索求越远，推之越疏；索求越强，失之越远。什么是反求诸己？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意于无穷之次，事心于自然之途。如此则无