季冬纪
【季冬】
一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复，命取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合吹而罢。乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁将更始。专於农民，无有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢；令宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋之牺牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。行之是令，此谓一终，三旬二日。季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四邻入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆；行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。
【士节】
二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳於求人，而佚於治事。齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰： “愿乞所以养母。”晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也。其义不臣乎天子，不友乎诸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义也，必与之。”晏子使人分仓粟、分府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑於齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而出，见晏子曰：“夫子将焉适？”晏子曰：“见疑於齐君，将出奔。”北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子上车，太息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。”晏子行。北郭子召其友而告之曰： “说晏子之义，而尝乞所以养母焉。吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难。，今晏子见疑，吾将以身死白之。”著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造於君庭，求复者曰：“晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请以头托白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头於笥中，奉以托。”退而自刎也。其友因奉以托。其友谓观者曰：“北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。”又退而自刎。齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭骚之以死白己也，曰：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。”
【介立】
三曰：以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能其难，不能其易，此文公之所以不王也。晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死於中野。”悬书公门，而伏於山下。文公闻之曰：“嘻！此必介子推也。”避舍变服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵上卿，田百万。”或遇之山中，负釜盖簦，问焉，曰：“请问介子推安在？”应之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之？”遂背而行，终身不见。人心之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。东方有士焉，曰爰旌目，将有适也，而饿於道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔之而後能视，曰： “子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而吐之，不出，喀喀然遂伏地而死。郑人之下■也，庄跷之暴郢也，秦人之围长平也，韩、荆、赵，此三国者之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣，因相暴以相杀，脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辨其义，冀幸以得活。如爰旌目已食而不死矣，恶其义而不肯不死。今此相为谋，岂不远哉？
【诚廉】
四曰：石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受於天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。昔周之将兴也，有士二人，处於孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西行如周，至於岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲於次四内，而与之盟曰： “加富三等，就官一列。”为三书，同辞，血之以牲，埋一於四内，皆以一归。又使保召公就微子开於共头之下，而与之盟曰：“世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。”为三书，同辞，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一归。伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异乎哉！此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福也；其於人也，忠信尽治而无求焉；乐正与为正，乐治与为治；不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。今周见殷之僻乱也，而遽为之正与治，上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。吾闻古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎乱世，不为苟在。今天下暗，周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行。”二子北行，至首阳之下而饿焉。人之情，莫不有重，莫不有轻。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃生以立其意，轻重先定也。
【不侵】
五曰：天下轻於身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然後可。豫让之友谓豫让曰：“子之行何其惑也？子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报；至於智氏，而子必为之报，何故？”豫让曰：“我将告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至於智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼於吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也，而犹以人之於己也为念，又况於中人乎？孟尝君为从，公孙弘谓孟尝君曰： “君不若使人西观秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，何暇从以难之？意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。”孟尝君曰：“善。愿因请公往矣。” 公孙弘敬诺，以车十乘之秦。秦昭王闻之，而欲丑之以辞，以观公孙弘。公孙弘见昭王，昭王曰：“薛之地小大几何？”公孙弘对曰：“百里。”昭王笑曰： “寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而因欲以难寡人犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好士，大王不好士。”昭王曰：“孟尝君之好士何如？”公孙弘对曰：“义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意则不惭为人君，不得意则不肯为人臣，如此者三人。能治可为管、商之师，说义听行，其能致主霸王，如此者五人。万乘之严主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。”昭王笑而谢焉，曰：“客胡为若此？寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意也。”公孙弘敬诺。公孙弘可谓不侵矣。昭王，大王也；孟尝君，千乘也。立千乘之义而不克凌，可谓士矣。
【序意】
维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。” 盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也，行数，循其理，平其私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设，精则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。以日倪而西望知之。赵襄子游於囿中，至於梁，马却不肯进。青荓为参乘。襄子曰：“进视梁下，类有人。” 青荓进视梁下，豫让却寝，佯为死人。叱青荆曰：“去，长者吾且有事。” 青荓曰“少而与子友，子且为大事，而我言之，是失相与友之道；子将贼吾君，而我不言之，是失为人臣之道。如我者惟死为可。”乃退而自杀。青荆非乐死也，重失人臣之节，恶废交友之道也。青荆豫让，可谓之友也。
###解释
【季冬】
在季冬这个月，太阳位于婺女星座，黄昏时娄星座出现在天空正中，黎明时氐星座出现在天空正中。这个月的日子属于壬癸，主宰的天帝是颛顼，守护神是玄冥，代表性的动物是介虫，音律是羽，律管对应大吕，数字是六，味道是咸，气味是朽，祭祀的对象是行神，祭品以肾为先。大雁开始北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡孵蛋。天子居住在玄堂的右室，乘坐黑色的马车，驾着黑色的马，车上插着黑色的旗帜，穿着黑色的衣服，佩戴黑色的玉饰，食用黍和猪肉，使用的器皿宽大而深。天子命令官员举行大傩仪式，在四方宰杀牲畜，制作土牛，以驱赶寒气。猛禽变得更加凶猛，天子完成对山川的祭祀，并祭祀天帝的大臣和天地神灵。这个月，天子命令渔官开始捕鱼，亲自前往，品尝新捕的鱼，先献给寝庙。此时冰层最厚，水泽冻结，命令取冰。冰已入库，通知百姓准备春耕的种子。命令司农官筹划耕作事宜，修理农具，准备田器。命令乐师举行大规模的吹奏仪式后结束。命令四监官收集柴薪，以供寝庙和百祀的燎祭。这个月，太阳运行到终点，月亮运行到终点，星辰回到原位。一年即将结束，新的一年即将开始。专心于农民的事务，不让他们从事其他工作。天子与卿大夫一起整顿国典，讨论时令，为来年做准备。命令太史排列诸侯的次序，征收牺牲，以供皇天上帝和社稷的祭祀。命令同姓诸侯国，供给寝庙的牲畜；命令宰官统计卿大夫和庶民的土地数量，征收牺牲，以供山林名川的祭祀。天下九州的百姓，无不献出自己的力量，以供皇天上帝、社稷、寝庙、山林名川的祭祀。执行这些命令，称为一终，共三十二天。如果在季冬施行秋季的政令，白露会过早降临，介虫会作乱，四方邻国会进入戒备状态；如果施行春季的政令，胎儿会夭折，国家会多病，称为逆；如果施行夏季的政令，洪水会毁坏国家，时雪不降，冰冻会消融。
【士节】
士的为人，应当坚持道理，不避危难，面对祸患忘掉私利，舍弃生命去行义，视死如归。这样的人，国君不能与他为友，天子不能以他为臣。大的可以平定天下，其次可以安定一国，必定是由这样的人来实现的。所以君主想要建立大功名，必须努力寻找这样的人。贤明的君主在寻找人才上花费精力，而在治理事务上则轻松自在。齐国有位北郭骚，编织渔网，捆扎蒲苇，织草鞋，以养活母亲，但仍不够，于是上门见晏子，请求帮助养母。晏子的仆人对晏子说：“这是齐国的贤人，他不臣服于天子，不与诸侯为友，在利益面前不苟取，在祸患面前不苟免。现在他请求帮助养母，这是向您表明他的义，您一定要帮助他。”晏子派人分仓中的粮食和府库中的金钱给他，北郭骚辞谢了金钱，只接受了粮食。不久，晏子被齐君怀疑，出逃，经过北郭骚的家门，向他告别。北郭骚沐浴后出来，见晏子说：“您要去哪里？”晏子说：“被齐君怀疑，要出逃。”北郭骚说：“您保重。”晏子上车，叹息道：“我逃亡难道不应该吗？我对士的了解太少了。”晏子走后，北郭骚召集朋友说：“我曾向晏子表明我的义，并请求帮助养母。我听说：‘养及亲人的人，应当承担危难。’现在晏子被怀疑，我将以死为他洗清冤屈。”他穿戴整齐，让朋友拿着剑和盒子跟随，来到齐君的庭院，请求复命说：“晏子是天下的贤人，他离开齐国，齐国必定会受到侵犯。与其看到国家受侵犯，不如我先死。请用我的头来证明晏子的清白。”说完，他对朋友说：“把我的头放在盒子里，拿去献给齐君。”然后自刎而死。他的朋友将头献给齐君，然后也自刎而死。齐君听说后，大惊，亲自驾车追赶晏子，追到国都郊外，请求晏子返回。晏子不得已返回，听说北郭骚以死为自己洗清冤屈，叹息道：“我逃亡难道不应该吗？我对士的了解更少了。”
【介立】
以富贵交朋友容易，以贫贱交朋友难。晋文公流亡时，周游天下，穷困潦倒，但介子推不离不弃，这是因为有共同的情义。晋文公回国后成为万乘之君，介子推却离开了，这是因为没有了共同的情义。能共患难，不能共富贵，这是晋文公不能称王的原因。晋文公回国后，介子推不肯接受赏赐，自己赋诗道：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死於中野。”他将诗挂在公门上，然后隐居山中。晋文公听说后说：“这一定是介子推。”他避居别处，改变服饰，命令士人和庶民说：“谁能找到介子推，封为上卿，赏田百万。”有人在山中遇到介子推，背着锅盖和斗笠，问他：“请问介子推在哪里？”介子推回答：“如果介子推不想见人而想隐居，我怎么会知道？”说完背身离去，终身不见。人心的不同，真是大啊！如今世上的逐利者，早出晚归，唇焦舌干，日夜思虑，仍不能得到；而有人得到富贵却急于逃避，介子推离世俗真是太远了。东方有位士人叫爰旌目，即将远行，却在路上饿倒。狐父的盗贼丘看见他，拿出壶中的食物给他吃。爰旌目吃了三次后能睁开眼睛，问：“你是谁？”丘说：“我是狐父的丘。”爰旌目说：“你不是盗贼吗？为什么给我吃的？我义不食盗贼之食。”他两手撑地，想把食物吐出来，吐不出，喀喀几声后倒地而死。郑人下■，庄跷暴郢，秦人围长平，韩、荆、赵三国的将帅贵人都很骄横，士卒都很强壮，互相残杀，弱者跪地求饶以避死，最终互相残食，不分义理，只求侥幸活命。像爰旌目已经吃了食物而不死，却因义理而不肯不死。这种互相算计，真是远啊！
【诚廉】
石头可以打碎，但不能改变它的坚硬；朱砂可以磨碎，但不能改变它的红色。坚硬与红色，是它们的本性。本性是上天赋予的，不是人为选择的。豪士自爱，不能被污秽所玷污，就像石头和朱砂一样。从前周朝将要兴起时，有两位士人住在孤竹，名叫伯夷、叔齐。两人互相说：“我们听说西方有位偏伯，似乎是有道之人，现在我们为什么还留在这里呢？”两人西行到周，到了岐阳，文王已经去世。武王即位，观察周的德行，派叔旦到四内与胶鬲盟誓：“加富三等，官升一列。”制作三份盟书，内容相同，用牲畜的血涂抹，一份埋在四内，各拿一份回去。又派保召公到共头之下与微子开盟誓：“世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。”制作三份盟书，内容相同，用牲畜的血涂抹，一份埋在共头之下，各拿一份回去。伯夷、叔齐听说后，相视而笑说：“真是奇怪！这不是我们所说的道。从前神农氏拥有天下时，按时祭祀，尽诚敬而不祈福；对人，尽忠信而无求；乐正与为正，乐治与为治；不以别人的失败来成就自己，不以别人的低贱来抬高自己。现在周看到殷的僻乱，就急于为其正治，上谋而行贿，阻丘而保威。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此继承殷，是以乱易暴。我们听说古代的士人，遇到治世，不避其任；遇到乱世，不为苟在。如今天下昏暗，周德衰矣。与其与周同流合污，不如避开以保持我们的清白。”两人北行，到首阳山下饿死。人之情，莫不有重，莫不有轻。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。伯夷、叔齐，这两位士人，都舍弃生命以立其意，轻重已定。
【不侵】
天下轻于身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以何道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘就是如此。当时，智伯、孟尝君知道他们。世上的君主，得到百里之地就高兴，四境都来祝贺；得到士却不高兴，不知相贺：这是不通轻重之理。汤、武是千乘之主，士都归附他们。桀、纣是天子，士都离开他们。孔、墨是布衣之士，万乘之主、千乘之君不能与他们争士。由此看来，尊贵富大不足以招来士，必须自知然后才可以。豫让的朋友对豫让说：“你的行为为何如此迷惑？你曾事奉范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而你不为他们报仇；至于智氏，你却一定要为他报仇，为什么？”豫让说：“我将告诉你原因。范氏、中行氏，我寒冷时不给我衣，我饥饿时不给我食，而时常让我与千人共其养，是众人畜我。众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼於吾所，是国士畜我。国士畜我者，我亦国士事之。”豫让是国士，尚且以别人对自己的态度为念，何况普通人呢？孟尝君为从，公孙弘对孟尝君说：“您不如派人西观秦王。如果秦王是帝王之主，您恐怕不能为臣，何暇从以难之？如果秦王是不肖之主，您从以难之未晚也。”孟尝君说：“好。愿请公前往。”公孙弘敬诺，以车十乘之秦。秦昭王闻之，而欲丑之以辞，以观公孙弘。公孙弘见昭王，昭王曰：“薛之地小大几何？”公孙弘对曰：“百里。”昭王笑曰：“寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而因欲以难寡人犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好士，大王不好士。”昭王曰：“孟尝君之好士何如？”公孙弘对曰：“义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意则不惭为人君，不得意则不肯为人臣，如此者三人。能治可为管、商之师，说义听行，其能致主霸王，如此者五人。万乘之严主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。”昭王笑而谢焉，曰：“客胡为若此？寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意也。”公孙弘敬诺。公孙弘可谓不侵矣。昭王，大王也；孟尝君，千乘也。立千乘之义而不克凌，可谓士矣。
【序意】
秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：我曾学黄帝教诲颛顼，“有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”听说古代的清明之世，是效法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也，行数，循其理，平其私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设，精则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。以日倪而西望知之。赵襄子游於囿中，至於梁，马却不肯进。青荓为参乘。襄子曰：“进视梁下，类有人。”青荓进视梁下，豫让却寝，佯为死人。叱青荆曰：“去，长者吾且有事。”青荓曰“少而与子友，子且为大事，而我言之，是失相与友之道；子将贼吾君，而我不言之，是失为人臣之道。如我者惟死为可。”乃退而自杀。青荆非乐死也，重失人臣之节，恶废交友之道也。青荆豫让，可谓之友也。
解释：
- 季冬：描述了季冬时节的自然现象、天子的起居、祭祀、农事等活动，强调了顺应时令的重要性，并指出不顺应时令的后果。
- 士节：强调了士人应当坚持道义，不避危难，视死如归。通过北郭骚的故事，展示了士人对道义的坚守和对朋友的忠诚。
- 介立：通过介子推和爰旌目的故事，探讨了贫贱与富贵、道义与利益的关系，强调了士人应当坚守道义，不随波逐流。
- 诚廉：通过伯夷、叔齐的故事，强调了士人应当坚守自己的信念，不为外物所动，保持清白。
- 不侵：通过豫让和公孙弘的故事，强调了士人应当以道义为重，不因外界的压力而改变自己的立场。
- 序意：总结了十二纪的意义，强调了效法天地、顺应自然的重要性，并指出私欲的危害。
这些内容共同强调了士人应当坚守道义、顺应时令、不为外物所动的精神，体现了古代中国对道德和自然的重视。
