孟春纪
【孟春】
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒。”是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
【本生】
二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声於此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
【重己】
三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引棬竖，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
【贵公】
四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其 ‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？” 管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰朋其可乎？隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刀而虫出於户。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
【去私】
五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。” 平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰： “善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。
墨者有钜子腹䵍，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹<黄享>对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹<黄享>不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。

###解释
孟春

孟春正月，太阳位于营室星座，傍晚时参星在南方中天，早晨时尾星在南方中天。此时的天干是甲乙，主宰的帝王是太皞，掌管的神是句芒，代表动物是鳞虫，音律是角音，律管对应太蔟，数字是八，味道是酸，气味是膻，祭祀的对象是户神，祭品以脾脏为先。东风解冻，冬眠的动物开始苏醒，鱼儿浮上冰面，水獭开始捕鱼，候雁北飞。天子居住在青阳左室，乘坐鸾鸟装饰的车，驾着苍龙马，车上插着青旗，穿着青衣，佩戴青玉，吃麦子和羊肉，使用的器物刻有镂空的花纹。这个月是立春的时节。立春前三天，太史向天子报告：“某日立春，盛德在木。”天子于是斋戒。立春当天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊迎春；回朝后，在朝堂上赏赐公卿、诸侯、大夫。命令宰相颁布德政，施行恩惠，惠及百姓。赏赐和恩惠都得到实施，没有不当之处。天子命令太史，恪守典章，奉行法令，观察日月星辰的运行，确保它们的位置准确无误，不偏离轨道。以立春为常例。这个月，天子在吉日向上帝祈求五谷丰收。选择吉辰，天子亲自拿着农具，将其放在车上的保介和御者之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自耕种帝籍田。天子推三次，三公推五次，卿、诸侯、大夫推九次。返回后，天子在太庙举行宴会，三公、九卿、诸侯、大夫都参加，称之为“劳酒”。这个月，天气下降，地气上升，天地和谐，草木开始生长。天子颁布农事命令，命令农民在东郊修建田舍，修整田界，审查田间的道路。仔细考察丘陵、坡地、平原、低洼地，根据土地的适宜性，种植五谷，教导百姓，并亲自参与。农事安排妥当后，先定下标准，农民就不会困惑。这个月，命令乐正进入学校教授舞蹈。修整祭祀典章，命令祭祀山林川泽，牺牲不能用雌性动物，禁止砍伐树木；不要破坏鸟巢，不要杀害幼虫、胎兽、飞鸟，不要捕杀幼兽和取鸟蛋；不要聚集大量人群，不要修建城郭，掩埋暴露的尸骨。这个月，不可发动战争，发动战争必有天灾。战争不应由我们开始。不要改变天道，不要违背地理，不要扰乱人伦。孟春时节如果施行夏季的政令，则风雨不调，草木早枯，国家将有恐慌；如果施行秋季的政令，则百姓会爆发瘟疫，疾风暴雨频繁，杂草丛生；如果施行冬季的政令，则水灾泛滥，霜雪大降，早春作物无法播种。

本生

万物最初由天所生，而养育它们的是人。能够养育天所生之物而不去破坏它的人，称为天子。天子的行为，以保全天性为根本。这是设立官职的原因。设立官职，是为了保全生命。当今世上的昏君，设立众多官职反而害了生命，这就失去了设立官职的意义。就像修整兵器是为了防备敌人，如今修整兵器反而用来攻击自己，也就失去了修整兵器的意义。水的本性是清澈的，泥土搅浑了它，所以水无法清澈。人的本性是长寿的，外物干扰了它，所以人无法长寿。外物是用来养生的，而不是用生命去供养外物。当今世上的迷惑之人，大多用生命去供养外物，这是不知轻重。不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的。如果这样，每次行动都会失败。以这种方式为君，是昏庸的；以这种方式为臣，是混乱的；以这种方式为子，是狂妄的。国家有这三种情况之一，就必然灭亡。现在有一种声音，耳朵听了会感到满足，但听了会使人耳聋，那就一定不要听。现在有一种颜色，眼睛看了会感到满足，但看了会使人眼盲，那就一定不要看。现在有一种味道，嘴巴尝了会感到满足，但尝了会使人失声，那就一定不要吃。所以圣人对于声色滋味，有利于生命的就取用，有害于生命的就舍弃，这是保全生命的方法。世上的富贵之人，对于声色滋味，大多迷惑。日夜追求，一旦得到就沉迷其中。沉迷其中，生命怎能不受到伤害？万人拉弓，共同射向一个目标，目标没有不中的。万物纷繁，用来伤害一个生命，生命没有不受伤的；用来滋养一个生命，生命没有不成长的。所以圣人治理万物，是为了保全天性。天性保全，则精神和谐，眼睛明亮，耳朵灵敏，鼻子敏锐，嘴巴伶俐，全身三百六十个关节都通畅。这样的人，不说话也能取信于人，不谋划也能得当，不思考也能有所得；精通天地之道，精神覆盖宇宙；对于万物没有不接受的，没有不包容的，就像天地一样；身为天子而不骄傲，身为平民而不沮丧。这就是全德之人。富贵而不懂得养生之道，反而会成为祸患，不如贫贱。贫贱之人获取外物困难，即使想过度，也没有途径。出门乘车，进门坐辇，追求安逸，这叫做“招致疾病的机器”。肥肉厚酒，追求强壮，这叫做“烂肠的食物”。美貌与靡靡之音，追求享乐，这叫做“砍伐生命的斧头”。这三种祸患，是富贵所带来的。所以古代有人不愿富贵，是因为重视生命；不是为了虚名，而是为了实际利益。因此，这个道理不可不察。

重己

倕是最巧的工匠，但人们不爱惜倕的手指，而爱惜自己的手指，是因为自己的手指对自己有用。人们不爱惜昆山的玉石、江汉的珍珠，而爱惜自己的一块苍璧小珠，是因为它们对自己有用。如今我的生命属于我，而且对我极为有利。论其贵贱，即使贵为天子，也不足以与它相比；论其轻重，即使富有天下，也不足以交换它；论其安危，一旦失去，终身无法再得。这三者，是有道之人所谨慎对待的。有人谨慎对待却反而伤害了它，是因为不懂得生命的真谛。不懂得生命的真谛，谨慎又有什么用？就像老师爱孩子，却用糠枕给孩子睡觉；就像聋子养婴儿，打雷时却让孩子在堂上窥视。还有比这更不懂得谨慎的吗？不懂得谨慎的人，对于死生存亡、可与不可，从未有过分别。从未有过分别的人，他所谓的是未必是，他所谓的非未必非。把他所谓的非当作是，把他所谓的是当作非，这就叫做大惑。这样的人，是上天要降祸的。以这种方式修身，必死必殃；以这种方式治国，必残必亡。死殃残亡，不是自己找来的，是迷惑招来的。长寿也是如此。所以有道之人不考察所招致的结果，而考察招致结果的原因，那么结果就无法避免了。这个道理不可不深思。

让大力士乌获快速拉牛尾，尾断力尽，而牛却不动，这是逆势而行。让五尺孩童牵着牛鼻环，牛却随意行走，这是顺势而为。世上的君主贵人，无论贤与不肖，没有不想长生久视的，却每天都在逆反自己的生命，这样想又有什么用？凡是生命长久，都是顺应它的结果；使生命不顺应的，是欲望。所以圣人必须先节制欲望。

房屋太大则阴气重，台太高则阳气盛；阴气重则易病，阳气盛则易衰。这是阴阳不调的祸患。所以先王不住大屋，不建高台，饮食不追求珍馐，穿衣不追求过热。过热则血脉不通，血脉不通则气不畅；饮食珍馐则胃满，胃满则中气阻塞，中气阻塞则气不畅。这样想长寿，可能吗？古代圣王修建苑囿园池，足以观赏和活动身体而已；修建宫室台榭，足以避暑防潮而已；制作车马衣裘，足以安身暖体而已；准备饮食酒醴，足以适口充饥而已；享受声色音乐，足以安神自娱而已。这五者，是圣王用来养生的，不是喜欢节俭而厌恶浪费，而是为了节制欲望。

贵公

古代圣王治理天下，必定先讲求公正。公正则天下太平。太平来自于公正。试着观察上古的记载，得天下的人很多，他们得天下是因为公正，他们失天下必定是因为偏私。君主的设立，是为了公正。所以《鸿范》说：“不要偏私，不要结党，王道宽广。不要偏颇，遵循王义。不要作恶，遵循王道。不要作恶，遵循王路。”天下，不是一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳调和，不偏袒一类；甘露时雨，不偏私一物；万民之主，不偏袒一人。伯禽将要出发治理鲁国，向周公请教如何治理。周公说：“利民而不谋私利。”荆国有个人丢了弓，却不肯去找，说：“荆人丢了，荆人捡到，又何必去找？”孔子听说后说：“去掉‘荆’字就可以了。”老聃听说后说：“去掉‘人’字就可以了。”所以老聃是最公正的。天地广大，生养万物而不占为己有，成就万物而不据为己有，万物都蒙受其恩泽，得到其利益，却不知道它的来源。这是三皇五帝的德行。管仲生病，桓公去探望他，说：“仲父病重了，如果病危，国人不会避讳，我将把国家托付给谁？”管仲回答说：“过去我竭尽全力，尚且不足以知道谁合适。如今病在旦夕，我怎么能说？”桓公说：“这是大事，希望仲父教导我。”管仲恭敬地答应，说：“您想任命谁为相？”桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲回答说：“不可以。我和鲍叔牙关系很好。鲍叔牙为人清廉正直，但看到不如自己的人，就不屑于交往；一旦听到别人的过错，终身不忘。不得已的话，隰朋可以吗？隰朋为人，志向高远而又虚心，自愧不如黄帝，又同情不如自己的人。他对于国家，有不闻不问的时候；他对于外物，有不知不晓的时候；他对于人，有不看不察的时候。不得已的话，隰朋可以。”宰相是大官，担任大官的人，不要在小事上计较，不要在小智上用心，所以说：大匠不砍削，大厨不摆盘，大勇不争斗，大兵不抢劫。桓公行事公正，除去私恶，任用管仲而成为五霸之首；行事偏私，任用竖刀而导致死后虫从门出。人年轻时愚昧，长大后聪明。所以聪明而用私，不如愚昧而用公。每天醉酒却修饰外表，追求私利却标榜公正，贪婪暴戾却想称王，舜也做不到。

去私

天无私覆盖，地无私承载，日月无私照耀，四时无私运行。它们施行德泽，万物得以生长。黄帝说：“禁止过度追求声音，禁止过度追求颜色，禁止过度追求衣着，禁止过度追求香气，禁止过度追求味道，禁止过度追求居室。”尧有十个儿子，却不把天下传给儿子而传给舜；舜有九个儿子，却不把天下传给儿子而传给禹：这是至公。晋平公问祁黄羊：“南阳没有县令，谁可以担任？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊说：“您问的是谁可以，不是问我的仇人。”平公说：“好。”于是任用了解狐。国人称赞这件事。过了一段时间，平公又问祁黄羊：“国家没有尉官，谁可以担任？”祁黄羊回答说：“午可以。”平公说：“午不是你的儿子吗？”祁黄羊说：“您问的是谁可以，不是问我的儿子。”平公说：“好。”于是任用了午。国人称赞这件事。孔子听说后说：“好啊！祁黄羊的言论，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可以说是公正了。”

墨家有位钜子叫腹䵍，住在秦国，他的儿子杀了人，秦惠王说：“先生年事已高，没有其他儿子，我已经命令官吏不要处死他，先生就听我的吧。”腹䵍回答说：“墨家的法则是：‘杀人者死，伤人者刑。’这是禁止杀伤人的法则。禁止杀伤人，是天下的大义。王虽然赐恩，命令官吏不要处死，但腹䵍不可不执行墨家的法则。”他没有答应惠王，最终处死了自己的儿子。儿子，是人所私爱的。忍心处死私爱的儿子以行大义，钜子可以说是公正了。

厨师调和五味而不敢自己先吃，所以可以当厨师。如果厨师调和五味而自己先吃，那就不能当厨师了。王伯之君也是如此。诛杀暴君而不谋私利，以封赏天下的贤者，所以可以成为王伯。如果王伯之君诛杀暴君而谋私利，那就不能成为王伯了。