孟夏纪
【孟夏】
一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄。必当其位。是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。是月也，天子饮酎，用礼乐。行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。
【劝学】
二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。不知理义，生於不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在於尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而垂之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至於天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然後尊。曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？” 曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡，颜渊後，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之於孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
【尊师】
三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学於孔子。段干木，晋国之大驵也，学於子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃。此所以尊师也。君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“後世将何以称夫子？” 孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！” 天子入太庙祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。
【诬徒】
四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前後相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。
【用众】
五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而後足；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。

###解释

【孟夏】

孟夏四月，太阳位于毕宿，黄昏时翼宿位于南方中天，清晨时婺女宿位于南方中天。这一月的日子属丙丁，主宰的帝王是炎帝，神灵是祝融，代表动物是鸟类，音调是徵音，律管对应仲吕，数字为七，属性为礼，对应的事务是视，味道是苦，气味是焦，祭祀对象是灶神，祭品以肺脏为先。此时，蝼蝈开始鸣叫，蚯蚓钻出地面，王菩生长，苦菜开花。天子居住在明堂的左侧房间，乘坐朱红色的车，驾赤红色的马，车上插赤色旗帜，身穿赤色衣服，佩戴赤色玉饰，食用豆类和鸡肉，使用的器物高而粗大。这一月是立夏的时节。立夏前三天，太史向天子报告：“某日立夏，盛德在火。”天子于是斋戒。立夏当天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊迎接夏天。返回后，进行赏赐，封侯、庆功，无不欢喜。接着，命令乐师演习礼乐，太尉推荐杰出人才，选拔贤良，举荐年长有德之人，封爵赐禄，确保职位与才能相称。这一月，万物继续生长，不可破坏。不要大兴土木，不要征发民众，不要砍伐大树。天子开始穿细葛布衣，命令掌管田野的官员巡视农田，慰劳农民，劝勉民众，不要耽误农时；命令司徒巡视县乡，督促农民勤奋耕作，不要滞留在都城。这一月，驱赶野兽以免伤害庄稼，不要大规模狩猎，农民开始收割麦子。天子用猪肉尝新麦，先祭祀宗庙。这一月，采集储存百药，糜草枯萎，麦秋到来。处理轻刑，判决小罪，释放轻罪囚犯。蚕事结束后，后妃献上蚕茧，收取茧税，按桑树数量平均分配，无论贵贱少长，一视同仁，用于制作郊庙的祭服。这一月，天子饮用醇酒，使用礼乐。实行这些政令，甘雨会持续三十天。如果孟夏时节施行秋天的政令，苦雨会频繁降临，五谷无法生长，边境的民众会逃入城堡避难；如果施行冬天的政令，草木会过早枯萎，随后发生大水，毁坏城郭；如果施行春天的政令，蝗虫会成灾，暴风来袭，庄稼无法结实。

【劝学】

先王的教诲中，没有比孝更光荣的，没有比忠更显赫的。忠孝是君主和父母最希望看到的；显赫与荣耀是子女和臣子最渴望的。然而，君主和父母得不到他们想要的，子女和臣子也得不到他们渴望的，这是因为他们不懂得理义。不懂得理义，源于不学习。学习的人如果有通达的老师，又有才能，我无法想象他不会成为圣人。圣人所在的地方，天下就会得到治理。他在右边，右边就重要；在左边，左边就重要。因此，古代的圣王没有不尊师的。尊师就不论贵贱贫富。这样，名号就会显赫，德行就会彰显。所以，老师的教诲，不在于争轻重尊卑贫富，而在于争道。如果那个人可以，那件事就没有不可以的。所求都能得到，所欲都能实现，这源于得到了圣人。圣人产生于勤奋学习。不勤奋学习而能成为杰出人物，从未有过。勤奋学习在于尊师。老师受到尊敬，他的话就会被相信，道理就会被传播。所以，主动去教的人无法感化他人，召唤老师的人也无法被感化；自卑的人不听，轻视老师的人也不听。老师掌握了无法感化和不被听从的方法，却强行去教，想要道行天下、自身尊贵，岂不是太远了吗？学者处于无法感化和不被听从的境地，却自行其是，想要名显身安，就像怀揣腐物却想要芳香，就像入水却厌恶湿身。凡是说服别人，是让他心悦诚服，而不是强迫他接受。当今的说服者，大多不能让人心悦诚服，反而强迫他人接受。不能让人心悦诚服却强迫接受，就像救溺水的人却用石头压他，就像治病却给他喝毒药。这使得世道更加混乱，不肖的君主更加迷惑，原因就在于此。所以，老师的职责在于明理，在于行义。理明义立，地位就会尊贵，王公大人不敢骄横，甚至天子也会朝拜而不感到惭愧。凡是遇合，合并不一定成功。违背理义，追求不一定成功的事，却想要别人尊重自己，岂不是太难了吗？所以，老师必须明理行义，然后才能受到尊重。曾子说：“君子走在路上，有父亲的人可以看出来，有老师的人也可以看出来。没有父亲和老师的人，还能怎样呢？”这说明事师如同事父。曾点让曾参出门，过了期限还没回来，人们见到曾点说：“他是不是害怕了？”曾点说：“他即使害怕，我还在，他怎么敢害怕？”孔子在匡地被围困，颜渊后来赶到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师还在，我怎么敢死？”颜回对孔子，就像曾参事父一样。古代的贤人，他们尊师如此，所以老师竭尽智慧和道理去教导。

【尊师】

神农的老师是悉诸，黄帝的老师是大挠，帝颛顼的老师是伯夷父，帝喾的老师是伯招，帝尧的老师是子州支父，帝舜的老师是许由，禹的老师是大成贽，汤的老师是小臣，文王、武王的老师是吕望、周公旦，齐桓公的老师是管夷吾，晋文公的老师是咎犯、随会，秦穆公的老师是百里奚、公孙枝，楚庄王的老师是孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾的老师是伍子胥、文之仪，越王句践的老师是范蠡、大夫种。这十位圣人和六位贤者没有不尊师的。如今，尊贵不如帝王，智慧不如圣人，却想不尊师，怎么能达到他们的境界呢？这就是五帝断绝、三代灭亡的原因。况且，上天创造了人，使他们的耳朵可以听，如果不学习，听到的还不如聋子；使他们的眼睛可以看，如果不学习，看到的还不如盲人；使他们的口可以说话，如果不学习，说的还不如哑巴；使他们的心可以思考，如果不学习，思考的还不如疯子。所以，学习并不是增加什么，而是通达天性。能够保全上天所赋予的而不败坏它，这就是善于学习。子张是鲁国的平民，颜涿聚是梁父的大盗，他们向孔子学习。段干木是晋国的马贩子，他向子夏学习。高何、县子石是齐国的暴徒，他们向墨子学习。索卢参是东方的大盗，他向禽滑黎学习。这六个人，本来是受刑戮、死辱的人，如今不仅免于刑戮死辱，还成为天下闻名的显士，寿终正寝，王公大人都对他们以礼相待，这是学习的成果。凡是学习，一定要专心于学业，心中不要有其他杂念。勤奋背诵，谨慎听取，观察欢乐，询问书中的意思，顺从耳目，不违背志向，退而思考，追求真理，适时辩论，以论道为务，不随便辩论，一定要符合法度，得到不骄傲，失去不惭愧，一定要回归根本。活着时谨慎保养，保养之道以养心为贵；死后恭敬祭祀，祭祀之术以时节为务。这就是尊师。治理园圃，勤奋灌溉，专心种树；编织草鞋，结网，捆蒲苇；到田野，努力耕耘，种植五谷；进入山林，深入川泽，捕鱼捉鳖，猎取鸟兽。这就是尊师。照看车马，谨慎驾驶；选择衣服，务求轻暖；准备饮食，必须洁净；善于调和，务求甘美；一定要恭敬，和颜悦色，审慎言辞；快速行走，一定要严肃。这就是尊师。君子的学习，论道一定要称颂老师，听从一定要尽力以光明正道。听从却不尽力，称之为背；论道不称颂老师，称之为叛。背叛的人，贤明的君主不会让他入朝，君子不会与他交友。所以，教是义之大者；学是知之盛者。义之大者，莫过于利人，利人莫过于教；知之盛者，莫过于成身，成身莫过于学。身成则为人子不使而孝，为人臣不令而忠，为人君不强而平，有大势可以为天下正。所以子贡问孔子：“后世将如何称颂您？”孔子说：“我有什么值得称颂的？如果非要说，那就是好学不厌，好教不倦，仅此而已！”天子入太庙祭祀先圣，对曾经为师的