孟冬纪
【孟冬】
一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。还，乃赏死事，恤孤寡。是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦吉凶。於是察阿上乱法者则罪之，无有揜蔽。是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。”命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛；附城郭，戒门闾，修楗闭，慎关龠，固封玺，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门闾，飨先祖五祀，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。
【节丧】
二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。凡生於天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。古之人有藏於广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇之，深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽圣人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，玩好货宝，锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然後可。以此观世，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。
【安死】
三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人於此，为石铭置之垄上，曰： “此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，於是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬於谷林，通树之；舜葬於纪市，不变其肆，禹葬於会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，以必俭。必合，必同。何谓合？何谓同？葬於山林则合乎山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世之後而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽然，以救过也。
【异宝】
四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰： “此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？” 五员过於吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！” 天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰： “子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
【异用】
五曰：万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰： “更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊骨，又况於人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也无不材。孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”戈步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以开闭取楗也。

###解释
【孟冬】
孟冬是指冬季的第一个月，太阳运行到尾宿，黄昏时危宿在天空正中，清晨时七星宿在天空正中。这个月的日子属于壬癸，主宰的帝王是颛顼，神灵是玄冥，代表动物是介虫，音律是羽音，对应的律管是应钟。数字为六，味道是咸，气味是朽，祭祀的对象是行神，祭祀时以肾为先。此时水开始结冰，大地开始冻结，野鸡进入水中化为大蛤，彩虹隐藏不见。天子居住在玄堂左室，乘坐黑色的车，驾着黑色的马，车上插着黑色的旗帜，穿着黑色的衣服，佩戴黑色的玉，食用黍米和猪肉，使用的器物宽大而深。这个月是立冬的时节。立冬前三天，太史向天子报告：“某日立冬，盛德在水。”天子于是斋戒。立冬当天，天子亲自率领三公九卿大夫到北郊迎接冬天。回来后，奖赏为国牺牲的人，抚恤孤儿寡妇。这个月，天子命令太卜祈祷并占卜龟策，审察卦象的吉凶。同时，察举那些阿谀奉承、扰乱法纪的人，加以惩罚，绝不姑息。这个月，天子开始穿皮衣，命令官员：“天气上升，地气下降，天地不通，闭而成冬。”命令百官谨慎地盖藏物品。命令司徒巡视积聚的物资，确保没有遗漏；加固城郭，警戒城门，修理门闩，谨慎保管钥匙，封存印玺，加强边境防卫，完善要塞，谨慎管理关卡桥梁，堵塞小路，整顿丧葬制度，辨别衣裳，审察棺椁的厚薄，规划坟墓的大小、高低、厚薄，区分贵贱等级。这个月，工师考核工匠的功绩，陈列祭器，按照标准检查，不允许制作过于精巧的器物来迷惑天子，必须以实用为主。器物上刻上工匠的名字，以考察其诚信；工匠若有不称职的，必定追究其罪责，彻底查明情况。这个月，举行大饮蒸的仪式，天子向天宗祈求来年的丰收。大割祭祀，在公社和门闾祭祀，祭祀先祖五祀，慰劳农夫，让他们休息。天子命令将领讲习武事，练习射箭、驾车和角力。这个月，命令水虞和渔师收取水泉池泽的赋税，不允许侵夺百姓的利益，以免天子在民间招致怨恨，若有此类行为，必定严惩不贷。孟冬时节若施行春季的政令，则冰冻不严密，地气外泄，百姓多流亡。若施行夏季的政令，则国家多暴风，冬天不寒冷，冬眠的虫类重新出现。若施行秋季的政令，则雪霜不按时节降临，小规模的战争时常发生，土地被侵夺。

【节丧】
审察生命，是圣人的要务；审察死亡，是圣人的极致。懂得生命的人，不会做危害生命的事，这就是养生；懂得死亡的人，不会做危害死者的事，这就是安死。这两点，是圣人独自决断的。凡是生于天地之间的，必有死亡，这是不可避免的。孝子重视自己的父母，慈亲爱护自己的子女，这种感情深入骨髓，是人的本性。所重视和所爱的人，死后却被抛弃在沟壑中，这是人之常情所不忍的，所以有安葬死者的意义。安葬，就是隐藏，是慈亲孝子所谨慎的事。谨慎的原因，是以活人的心态为死者考虑。以活人的心态为死者考虑，最好的办法是不要打扰死者，不要让死者的坟墓被挖掘。不让坟墓被挖掘，最好的办法是不要让坟墓有可图之利，这就是所谓的“重闭”。古人将死者安葬在广野深山之中而安然无恙，并不是因为坟墓中有珠玉国宝，而是因为坟墓不可被发现。安葬太浅，则会被狐狸挖掘；太深，则会触及地下水。所以凡是安葬，一定要在高陵之上，以避开狐狸的祸患和地下水的潮湿。这样虽然好，但忽略了奸邪、盗贼、寇乱的威胁，难道不是糊涂吗？就像盲人躲避柱子，避开了柱子却快速撞上了木桩。狐狸、地下水、奸邪、盗贼、寇乱的祸患，就是那根木桩。慈亲孝子若能避开这些，就真正懂得了安葬的意义。制作好的棺椁，是为了避开蝼蚁蛇虫的侵害。如今世俗混乱，君主越来越奢侈地安葬死者，心中并不是为死者考虑，而是为了活人之间的相互炫耀。奢侈的人以此为荣，节俭的人以此为陋，不是为了方便死者，而是为了活人的赞誉或批评。这不是慈亲孝子的本心。父亲虽然死了，孝子依然重视他，毫不懈怠；子女虽然死了，慈亲依然爱护他们，毫不松懈。安葬所爱所重的人，却以满足活人的欲望为目的，这样怎么能让死者安息呢？人们为了利益，不惜冒着箭矢、踏着刀刃，甚至流血牺牲去追求。那些无知的野人，忍心伤害亲戚、兄弟、朋友来谋取利益。如今没有这些危险和丑恶，却能获得丰厚的利益，乘车食肉，泽及子孙。即使是圣人也不能禁止，更何况是乱世？国家越大，家庭越富，安葬越奢侈。陪葬的珠玉、玩好、货宝、钟鼎、壶罐、车马、衣被、戈剑，不可胜数。所有养生的器具，无不随葬。墓室用题凑，棺椁层层叠叠，外面堆积石块和木炭。奸人听说后，互相传告。即使君主用严威重罪禁止，仍然无法阻止。而且死者越久，生者越疏远；生者越疏远，则守墓的人越懈怠；守墓的人越懈怠，而陪葬的器物依旧，死者自然无法安息了。世俗的丧葬仪式，用大车装载，羽旄旌旗如云般飘动，珠玉佩戴，华丽的纹饰装饰，牵引绳索的人左右有万人，以军制来组织。这样看起来很美，很奢侈；但这样对待死者，却是不合适的。如果是为了方便死者，即使是使国家贫困、使百姓劳苦，慈亲孝子也不会推辞。

【安死】
世人建造坟墓，高大如山，树木如林，设置阙庭、宫室、宾阼，如同都邑。这样展示财富是可以的，但这样对待死者却是不合适的。死亡，对于死者来说，万年不过是一瞬间。人的寿命，长的不过百岁，中寿不过六十岁。用百岁或六十岁来为无穷的死者考虑，必然是不合适的。以无穷为死者考虑，才是正确的。如今有人在这里，在坟墓上立石碑，写道：“这里面有很多珠玉、玩好、财物、宝器，不可不挖掘，挖掘后必定大富，世世代代乘车食肉。”人们必定会嘲笑他，认为他非常糊涂。世上的厚葬，与此类似。自古至今，没有不灭亡的国家；没有不灭亡的国家，就没有不被挖掘的坟墓。根据耳闻目睹，齐、楚、燕曾经灭亡，宋、中山已经灭亡，赵、魏、韩也都灭亡了，这些都是过去的国家。在此之前，灭亡的国家不可胜数，所以大墓没有不被挖掘的。而世人却争相厚葬，难道不悲哀吗？君主的不肖之民，父亲的不孝之子，兄长的不悌之弟，都是乡里所驱逐的人。他们害怕耕田采薪的辛劳，不肯从事正当的职业，却祈求美衣侈食的快乐，智巧用尽，无法实现，于是聚集众多的人，在深山广泽林薮中，扑击抢夺，又看到那些名丘大墓的厚葬，便寻找便利的居所，暗中挖掘，日夜不休，必定要得到利益，然后瓜分。那些被爱被重的人，最终却让奸邪、盗贼、寇乱之人侮辱，这是孝子、忠臣、亲父、交友的大事。尧葬在谷林，与树木融为一体；舜葬在纪市，不改变市场；禹葬在会稽，不改变百姓的生活。所以先王以节俭安葬死者，并不是吝啬费用，也不是厌恶劳苦，而是为死者考虑。先王所厌恶的，只是死者的坟墓被挖掘。坟墓被挖掘则必定受辱，节俭则不会被挖掘。所以先王的安葬，必定节俭，必定合乎自然，必定与周围环境一致。什么是合乎自然？什么是与周围环境一致？安葬在山林则与山林合一，安葬在阪隰则与阪隰一致。这就是爱人。懂得爱人的人多，真正懂得爱人的人少。所以宋国未灭亡时，东冢已被挖掘；齐国未灭亡时，庄公的坟墓已被挖掘。国家安宁尚且如此，更何况百世之后国家已经灭亡呢？所以孝子、忠臣、亲父、交友不可不审察这一点。爱之反而危害之，说的就是这种情况。《诗经》说：“不敢徒手搏虎，不敢徒步过河。人知其一，莫知其他。”这是说人们不懂得类比。所以反而互相否定，反而互相肯定。他们所否定的正是他们所肯定的，他们所肯定的正是他们所否定的。是非未定，而喜怒斗争反而被利用了。我不否定斗争，不否定争论，但否定那些用来斗争和争论的理由。所以凡是斗争的人，是非已经定下来了。如今很多人不先确定是非，而先急于斗争，这是最大的糊涂。鲁国季孙有丧事，孔子去吊唁。进门后向左走，这是从客的礼节。主人用玙璠（宝玉）收殓，孔子快步穿过庭院，登上台阶，说：“用宝玉收殓，就像暴尸中原一样。”快步穿过庭院，登上台阶，是不合礼节的；但这是为了纠正过错。

【异宝】
古人并不是没有宝物，只是他们所珍视的宝物与常人不同。孙叔敖病重，临终前告诫他的儿子：“楚王多次封赏我，我都没有接受。我死后，楚王会封赏你，你一定不要接受肥沃的土地。楚、越之间有个叫寝之丘的地方，那里土地贫瘠，名字也不好听。楚人怕鬼，越人信禨。能长久拥有的，只有这个地方。”孙叔敖死后，楚王果然以肥沃的土地封赏他的儿子，但儿子推辞，请求封赏寝之丘，所以至今没有失去。孙叔敖的智慧，在于懂得不以利益为利益。懂得把别人所厌恶的东西作为自己所喜欢的，这就是有道之人与俗人的不同之处。伍子胥逃亡，楚国紧急追捕他，他登上太行山，望着郑国说：“这个国家，地势险要，百姓多智；它的君主，是个庸主，不足以与之共事。”于是离开郑国去了许国，见到许公，询问该去哪里。许公没有回答，只是向东南方吐了一口唾沫。伍子胥拜谢，说：“我知道该去哪里了。”于是去了吴国。经过楚国，到了江边，想要渡江，见到一位老人，划着小船，正准备捕鱼，便请求渡江。老人渡他过江。伍子胥问老人的姓名和家族，老人不肯告知，伍子胥解下佩剑送给老人，说：“这是千金之剑，愿献给老人。”老人不肯接受，说：“楚国的法律，抓到伍子胥的人，封爵执圭，俸禄万檐，赏金千镒。以前伍子胥经过，我尚且不抓他，现在我为什么要你的千金剑呢？”伍子胥到了吴国，派人到江边寻找老人，却找不到。他每次吃饭必定祭祀老人，祝祷说：“江上的老人！”天地至大，万物至众，难道没有什么可做的吗？却无所作为。做了，却无所作为。名字不可得而闻，身体不可得而见，只有江上的老人吧！宋国的野人耕田时得到一块玉，献给司城子罕，子罕不接受。野人请求说：“这是野人的宝物，愿相国赐恩接受。”子罕说：“你把玉当作宝物，我把不接受当作宝物。”所以宋国的长者说：“子罕并不是没有宝物，只是他所珍视的宝物与常人不同。”如今用百金和一团黍米给小孩看，小孩必定选择黍米；用和氏璧和百金给鄙人看，鄙人必定选择百金；用和氏璧和道德的至言给贤者看，贤者必定选择至言。智慧越精深，所选择的越精深；智慧越粗浅，所选择的越粗浅。

【异用】
万物不同，而用之于人则各异，这是治乱、存亡、死生的根源。所以国家广阔，兵力强大，财富丰厚，未必安定；地位尊贵，身材高大，未必显赫：关键在于如何使用。桀、纣用他们的才能而导致了灭亡，汤、武用他们的才能而成就了王业。汤见到一个祝网的人，设置四面网，祝祷说：“从天上掉下来的，从地下钻出来的，从四方飞来的，都落入我的网中。”汤说：“嘻！全抓住了。不是桀，谁能这样做呢？”汤收起了三面网，只留下一面，重新祝祷说：“以前蜘蛛作网，现在的人学习它。想往左的往左，想往右的往右，想往高的往高，想往低的往低，我只抓那些违抗天命的。”汉南的国家听说后说：“汤的德泽及于禽兽了。”于是四十个国家归顺他。人设置四面网，未必能抓到鸟；汤收起三面网，只留一面，却网住了四十个国家，不仅仅是网鸟。周文王派人挖池塘，挖到一具死人的骸骨。官吏报告给文王，文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这是无主的骸骨。”文王说：“拥有天下的人，就是天下的主人；拥有一国的人，就是一国的主人。现在我不是他的主人吗？”于是命令官吏用衣棺重新安葬他。天下人听说后说：“文王贤明！恩泽及于枯骨，更何况是人呢？”有人得到宝物却危害了自己的国家，文王得到朽骨却彰显了他的仁德，所以圣人对于万物没有无用的。孔子的弟子从远方来，孔子拄着拐杖问：“你的祖父还好吗？”握着拐杖作揖，问：“你的父母还好吗？”放下拐杖问：“你的兄弟还好吗？”快步走过去，问：“你的妻子还好吗？”所以孔子用六尺长的拐杖，比喻贵贱的等级，辨别亲疏的意义，更何况是用尊位厚禄呢？古人重视射箭，是为了长幼养老。今人重视射箭，是为了攻战侵夺。那些小人用它来劫弱暴寡，以抢夺为业。仁人得到饴糖，用来养病侍老。盗跖与企足得到饴糖，用来开锁取门闩。