似顺论
【似顺】
一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰： “陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。” 宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子，曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤处於国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遗之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。尹铎为晋阳，下，有请於赵简子。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：“嘻！铎也欺我！”於是乃舍於郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之，铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫便国而利於主，虽兼於罪，铎为之。夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”於是乃以免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至於危。耻无大乎危者。
【别类】
二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国戮民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂。则不坚且不牣也。又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？高阳应将为室家，匠对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，後将必败。”高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，涂益干则轻，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对。受令而为之。室之始成也善，其後果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
【有度】
三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。客有问季子曰：“奚以知舜之能也？” 季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚道知其不为私？”季子曰：“诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。”夏不衣裘，非爱裘也，暖有馀也。冬不用{翣}。非爱{翣}也，清有馀也。圣人之不为私也，非爱费也，节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？许由非强也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。教者术犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物惑之也。故曰：通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利，六者悖意者也。容动色理气意，六者缪心者也。恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。
【分职】
四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。武王之佐五人，武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无御相之劳而有其功，则知所乘矣。今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似於此。使众能与众贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然。自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞。无费乎郼与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人则焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。国非其有也，而欲有之，可谓至贪矣。不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也。卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组，君则不寒矣，民则寒矣。”公曰： “善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福将归於春也，而怨将归於君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉。今将令民以此见之。曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善欤？”灵公之论宛春，可谓知君道矣。君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉？若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。此治之至也。
【处方】
五曰：凡为治必先定分：君臣父子夫妇。君臣父子夫妇六者当位，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利一也。故异所以安同也，同所以危异也。同异之分，贵贱之别，长少之义，此先王之所慎，而治乱之纪也。今夫射者仪豪而失墙，画者仪发而易貌，言审本也。本不审，虽尧舜不能以治。故凡乱也者，必始乎近而後及远，必始乎本而後及末。治亦然。故百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸；向挚处乎商而商灭，处乎周而周王。百里奚之处乎虞，智非愚也；向挚之处乎商，典非恶也：无其本也。其处於秦也，智非加益也；其处於周也，典非加善也：有其本也。其本也者，定分之谓也。齐令章子将而与韩魏攻荆，荆令唐蔑将而应之。军相当，六月而不战。齐令周最趣章子急战，其辞甚刻。章子对周最曰：“杀之免之，残其家，王能得此於臣。不可以战而战，可以战而不战，王不能得此於臣。”与荆人夹沘水而军。章子令人视水可绝者，荆人射之，水不可得近。有刍水旁者，告齐候者曰： “水浅深易知。荆人所盛守，尽其浅者也；所简守，皆其深者也。”候者载刍者，与见章子。章子甚喜，因练卒以夜奄荆人之所盛守，果杀唐蔑。章子可谓知将分矣。韩昭釐侯出弋，靷偏缓。昭釐侯居车上。谓其仆：“靷不偏缓乎？”其仆曰：“然”至，舍昭釐侯射鸟，其右摄其一靷，适之。昭釐侯已射，驾而归。上车，选间，曰：“乡者釐偏缓，今适，何也？”其右从後对裕曰：“今者臣适之。”昭釐侯至，诘车令，各避舍。故擅为妄意之道，虽当，贤主不由也。今有人於此，擅矫行则免国家，利轻重则若衡石，为方圜则若规矩，此则工矣巧矣，而不足法。法也者，众之所同也，贤不肖之所以其力也。谋出乎不可用，事出乎不可同，此为先王之所舍也。
【慎小】
六曰：上尊下卑。卑则不得以小观上。尊则恣，恣则轻小物，轻小物则上无道知下，下无道知上。上下不相知，则上非下，下怨上矣。人臣之情，不能为所怨；人主之情，不能爱所非。此上下大相失道也。故贤主谨小物以论好恶。巨防容蝼，而漂邑杀人。突泄一熛，而焚宫烧积。将失一令。而军破身死。主过一言，而国残名辱，为後世笑。卫献公戒孙林父、甯殖食。鸿集于囿，虞人以告，公如囿射鸿。二子待君，日晏，公不来至。来，不释皮冠而见二子。二子不说，逐献公，立公子黚。卫庄公立，欲逐石圃。登台以望，见戎州，而问之曰： “是何为者也？”侍者曰：“戎州也。”庄公曰：“我姬姓也，戎人安敢居国？” 使夺之宅，残其州。晋人适攻卫，戎州人因与石圃杀庄公，立公子起。此小物不审也。人之情，不蹶於山而蹶於垤。齐桓公即位，三年三言，而天下称贤，群臣皆说。去肉食之兽，去食粟之鸟，去丝罝之网。吴起治西河，欲谕其信於民，夜日置表於南门之外，令於邑中曰：“明日有人偾南门之外表者，仕长大夫。” 明日日晏矣，莫有偾表者。民相谓曰：“此必不信。”有一人曰：“试往偾表，不得赏而已，何伤？”往偾表，来谒吴起。吴起自见而出，仕之长大夫。夜日又复立表，又令於邑中如前。邑人守门争表，表加植，不得所赏。自是之後，民信吴起之赏罚。赏罚信乎民，何事而不成，岂独兵乎？

###解释

似顺论

一、似顺

事情往往看似不顺，实则顺利；看似顺利，实则不顺。只有懂得顺与不顺之间相互转化的人，才能与之讨论变化的道理。事物发展到极致，往往会走向反面：长的会变短，短的会变长，这是自然的规律。楚庄王想攻打陈国，派人去探查。使者回来说：“陈国不可攻打。”庄王问原因，使者回答：“陈国的城墙高，沟壑深，粮食储备充足。”宁国却说：“陈国可以攻打。陈国是个小国，但粮食储备多，说明赋税沉重，百姓对统治者不满。城墙高，沟壑深，说明百姓疲惫不堪。如果我们出兵攻打，陈国必能被攻下。”庄王听从了宁国的建议，果然攻下了陈国。

田成子之所以能长久掌握齐国，是因为他有一个仁勇兼备的兄长完子。越国出兵讨伐田成子，指责他弑君篡位。田成子很担忧，完子请求率领士大夫迎战越军，并说：“我一定会战败，战败后一定会死。”田成子犹豫不决，完子解释道：“现在国家内部百姓怨恨君主，贤良之士也因忠臣蒙羞而心生不满。国家已经岌岌可危。如果我去迎战越军，战败后贤良之士都会战死，剩下的不敢回国。君主将与孤儿寡母一起留在国内，国家反而会安定下来。”完子出发后，田成子流泪送别。失败和死亡本是人们厌恶的，但完子却认为这能带来国家的安定，这难道不是一种独特的道理吗？因此，君主和学者都必须广泛听取意见，不可偏执。

尹铎在晋阳时，赵简子命令他去拆除城墙。尹铎却增加了城墙的高度。赵简子到晋阳后，看到城墙后大怒，认为尹铎欺骗了他，准备杀他。孙明进谏说：“尹铎这样做是为了让君主看到城墙时想起忧患，从而激励群臣和百姓。尹铎的行为虽然看似违背命令，但实际是为了国家和君主的利益。那些只会顺从命令讨好君主的人，谁都能做到，但尹铎却敢于违背命令为国家着想，值得奖赏。”赵简子听后醒悟，免除了尹铎的罪责，并给予他赏赐。君主的喜怒应当遵循道理，否则频繁改变态度，即使不是大贤之人，也能在乱世中保持清醒。

二、别类

知道自己不知道的，是最高明的。那些犯错的人，往往是因为不知道却自以为知道。事物表面上看似相似，实际上却完全不同，因此导致国家灭亡、百姓遭难。比如，莘草和藟草单独食用会致命，但合在一起却能延年益寿。万堇不致命，漆和水混合后会变硬，干燥后又会变干。金属和锡都很柔软，但合在一起会变硬，加热后又会变软。事物的性质并不固定，不能简单类推。小方和大方是同类，小马和大马是同类，但小智和大智却不同类。

鲁国的公孙绰对人说：“我能让死人复活。”别人问他原因，他说：“我本来能治偏瘫，现在我把治偏瘫的药加倍，就能让死人复活。”事物有时适合小范围，却不适合大范围；适合部分，却不适合整体。相剑的人说：“白色代表坚硬，黄色代表韧性，黄白相间就是既坚硬又有韧性的好剑。”但反驳者说：“白色代表不韧性，黄色代表不坚硬，黄白相间既不坚硬也不韧性。”剑的性质没有变，但有人认为它是好剑，有人认为它是坏剑，这是解释不同造成的。因此，如果以聪明才智去听取意见，妄言者就会停止；如果不以聪明才智去听取意见，尧和桀也无法区分。

高阳应要建房子，工匠说：“木头还没干，涂上泥后会变形，房子现在看起来好，以后会倒塌。”高阳应说：“木头干了会变硬，泥干了会变轻，用更硬的木头承担更轻的泥，房子就不会倒塌。”工匠无言以对，只好按命令施工。房子刚建好时很好，但后来果然倒塌了。高阳应注重细节，却不懂大道理。

三、有度

贤明的君主有分寸地听取意见，因此不会犯错。有分寸地听取意见，就不会被欺骗、迷惑、恐吓或取悦。普通人往往对已知的事情不糊涂，但对未知的事情却容易糊涂，因此容易被欺骗、迷惑、恐吓或取悦。有人问季子：“怎么知道舜的能力？”季子回答：“尧已经治理了天下，舜提出的治国方略与尧一致，所以我知道他的能力。”又问：“怎么知道他不是为了私利？”季子说：“能治理天下的人，必然通晓性命之情，不会为私利。”

圣人做事不为私利，不是因为吝啬，而是为了节制自己。节制自己，即使有贪欲也会停止，更何况是圣人？许由不是因为强迫自己，而是因为通晓了道理。通晓了道理，贪欲就会被排除在外。孔子和墨子的弟子遍布天下，用仁义之道教导世人，但仁义之道却无法推行。教导者都无法推行，更何况被教导者？这是因为仁义之道是外在的，用外在的东西去战胜内在的东西，普通人尚且无法做到，更何况君主？只有通晓性命之情，仁义之道才会自然推行。

四、分职

先王用别人的东西就像用自己的东西一样，这是通晓君道的表现。君主应当处于虚空无智的状态，这样才能让众人发挥智慧。智慧反而显得无能，因此能让众人发挥才能。能保持无为，因此能让众人有所作为。无智、无能、无为，这是君主应当掌握的。有些君主却用自己的智慧去强求智慧，用自己的能力去强求能力，用自己的作为去强求作为，这是臣子的职责。作为臣子，想要不被阻塞，即使舜也无法做到。

武王有五位辅佐者，武王自己并不擅长他们的事务，但世人却认为武王夺取了天下。武王用别人的东西就像用自己的东西一样，这是通晓君道的表现。通晓君道，就能让智者谋划，让勇者战斗，让辩者发言。就像马，伯乐相马，造父驾驭，贤主乘坐，一日千里。没有相马和驾驭的辛劳，却能得到功劳，这就是懂得乘坐的道理。

五、处方

治理国家必须先确定名分：君臣、父子、夫妇。这六者各安其位，下属就不会越权，上级就不会胡作非为；年少者不会蛮横，年长者不会怠慢。金木水火阴阳各有不同，但都是为了人民的利益。因此，不同是为了安定相同，相同是为了防止不同。同与异的分别，贵贱的区别，长幼的义理，这是先王所重视的，也是治乱的关键。

百里奚在虞国时，虞国灭亡；在秦国时，秦国称霸。向挚在商朝时，商朝灭亡；在周朝时，周朝兴盛。百里奚在虞国时，他的智慧没有减少；向挚在商朝时，他的典章没有变坏：只是没有根本。他们在秦国和周朝时，智慧和典章也没有增加：只是有了根本。这个根本，就是定分。

六、慎小

君主尊贵，臣下卑微。卑微者不能以小观大，尊贵者则容易放纵，放纵就会轻视小事，轻视小事则君主无法了解臣下，臣下无法了解君主。上下互不了解，君主就会责备臣下，臣下就会怨恨君主。臣下无法为怨恨自己的人做事，君主无法爱护自己责备的人。这是上下严重失道的表现。因此，贤明的君主会谨慎对待小事，以辨别好恶。

小的疏忽可能导致大的灾难。堤坝上的小洞可能导致洪水，火星可能导致火灾，一个错误的命令可能导致军队覆灭，君主的一句话可能导致国家灭亡、名声受损。卫献公因为不摘皮冠见臣子而被驱逐，卫庄公因为轻视戎州而被杀。这些都是因为小事不谨慎。

齐桓公即位后，三次下令去肉食之兽、食粟之鸟、丝罝之网，天下称赞他贤明。吴起治理西河时，通过立表取信于民，最终让百姓相信他的赏罚。赏罚取信于民，什么事情都能成功，不仅仅是用兵。