仲春纪
【仲春】
一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正入学习乐。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
【贵生】
二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
【情欲】
三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽後悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，而况於人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎後世。
【当染】
四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於後世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其後类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子；禽滑絭学於墨子，许犯学於禽滑絭，田系学於许犯。孔墨之後学显荣於天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
【功名】
五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？大寒既致，民暖是利；大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异，乱虽倍行，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。

###解释

仲春

仲春是春季的第二个月，太阳位于奎宿，黄昏时弧星在中天，早晨时建星在中天。这时的天干是甲乙，主宰之神是太皞，神祇是句芒，象征的动物是鳞虫，音律是角音，律管对应夹钟，数字是八，味道是酸，气味是膻，祭祀的对象是户神，祭品以脾脏为先。这个月，雨水开始增多，桃李开花，苍庚鸟鸣叫，鹰逐渐变为鸠。天子居住在青阳太庙，乘坐鸾辂，驾驭苍龙，车上插着青旗，穿着青衣，佩戴青玉，食用麦子和羊肉，使用的器物以疏朗通达为特点。

这个月，要保护萌芽，养育幼小，照顾孤儿；选择吉日，命令人们举行社祭；命令官员减轻刑罚，去除枷锁，停止严刑拷打，暂停诉讼。这个月，燕子到来，燕子到来之日，用太牢祭祀高禖神。天子亲自前往，后妃率领九嫔陪同，天子向高禖神行礼，佩戴弓箭，授以弓箭，以示祈求子孙繁衍。这个月，昼夜平分，雷声开始响起，闪电开始出现。冬眠的昆虫开始活动，打开洞穴出来。在雷声响起的前三天，敲响大钟告诫百姓：“雷声即将响起，若不注意言行，生子将不健全，必有灾祸。”昼夜平分时，要统一度量衡，校正秤砣和斗桶，确保公平。

这个月，农夫稍作休息，修缮门窗。宗庙必须完备。不要进行大规模活动，以免妨碍农事。这个月，不要耗尽河流和湖泊的水，不要排干池塘，不要焚烧山林。天子献上羔羊，开启冰窖，先祭祀宗庙。上旬丁日，命令乐正进入舞舍进行舞蹈祭祀，天子率领三公、九卿、诸侯亲自观看。中旬丁日，又命令乐正进入学校学习音乐。这个月，祭祀不使用牺牲，改用圭璧和皮币。

如果仲春时节施行秋季的政令，国家将发生大水，寒气来袭，敌寇入侵；如果施行冬季的政令，阳气不足，麦子无法成熟，百姓互相掠夺；如果施行夏季的政令，国家将大旱，暖气过早到来，虫害严重。

贵生

圣人深谋远虑，认为天下最宝贵的是生命。耳目鼻口是生命的工具。耳朵虽然喜欢声音，眼睛虽然喜欢色彩，鼻子虽然喜欢香气，嘴巴虽然喜欢美味，但如果这些有害于生命，就要停止。即使五官不愿意，只要有利于生命，也要去做。由此可见，耳目鼻口不能擅自行动，必须有所节制。就像官职一样，不能擅自作为，必须有所制约。这就是贵生的方法。

尧想把天下让给子州支父，子州支父回答说：“让我做天子也可以，但我现在有隐忧之病，正在治疗，没有时间治理天下。”天下是重要的东西，但不能因此损害生命，何况其他事物呢？只有不因天下而损害生命的人，才能托付天下。越国人三代杀死他们的君主，王子搜因此感到忧虑，逃到丹穴。越国没有君主，寻找王子搜却找不到，最终在丹穴找到他。王子搜不肯出来，越国人用艾草熏他，用王车接他。王子搜拉着车绳上车，仰天呼喊：“君主啊！为什么不能放过我呢？”王子搜并不是厌恶做君主，而是厌恶做君主的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不因国家而伤害生命了。这正是越国人想要他做君主的原因。

鲁国君主听说颜阖是得道之人，派人带着礼物去请他。颜阖住在陋巷，穿着粗布衣服，自己喂牛。鲁国使者到来，颜阖亲自接待。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这是颜阖的家。”使者送上礼物，颜阖说：“恐怕你听错了，免得你受罪，不如再确认一下。”使者回去确认后，再来找他，颜阖不得已接受了。像颜阖这样的人，并不是厌恶富贵，而是因为重视生命而厌恶富贵。世上的君主大多用富贵来傲视得道之人，他们之间不相知，难道不可悲吗？

所以说，道的真谛在于修身，其余的部分用来治理国家，再剩下的部分用来治理天下。由此可见，帝王的功业只是圣人的余事，并不是完身养生的方法。如今世俗的君子，不惜伤害生命去追求外物，他们为什么要这样做呢？他们这样做是为了什么呢？凡是圣人的行动，必定要考察其目的和手段。现在有人用随侯珠去弹射千仞高的麻雀，世人必定会嘲笑他。为什么呢？因为所用的东西贵重，而所追求的东西轻微。生命难道不比随侯珠更贵重吗？

子华子说：“全生是最上等的，亏生次之，死再次之，迫生是最下等的。”所谓尊生，就是全生；所谓全生，就是六欲都得到适当的满足。所谓亏生，就是六欲部分得到满足。亏生的人，对其所尊重的生命就轻视了。亏生越严重，对生命的尊重就越少。所谓死，就是无知无觉，恢复到未生时的状态。所谓迫生，就是六欲都得不到满足，反而遭受极大的痛苦。迫生的人，受辱是最大的。辱莫过于不义，所以不义就是迫生。迫生不仅是不义，所以说迫生不如死。怎么知道是这样呢？耳朵听到厌恶的声音，不如不听；眼睛看到厌恶的东西，不如不看。所以听到雷声就捂住耳朵，看到闪电就闭上眼睛，这就是类比。凡是六欲，都知道自己所厌恶的，却无法避免，不如无知无觉。无知无觉就是死，所以说迫生不如死。喜欢吃肉的人，不是指腐烂的老鼠；喜欢喝酒的人，不是指变质的酒；尊生的人，不是指迫生。

情欲

天赋予人类贪欲。欲望有情感，情感有节制。圣人通过节制来控制欲望，所以不会过度放纵情感。耳朵喜欢五声，眼睛喜欢五色，嘴巴喜欢五味，这是人之常情。无论是贵贱、愚智、贤不肖，这些欲望都是一样的，即使是神农、黄帝，也和桀、纣相同。圣人与众不同的地方在于他们能够控制情感。从贵生的角度出发，就能控制情感；不从贵生的角度出发，就会失去情感。这两点是生死存亡的根本。

世俗的君主亏待情感，所以每次行动都会导致失败。耳朵无法满足，眼睛无法满足，嘴巴无法满足；身体疲惫，筋骨沉重，血脉堵塞，九窍空虚，失去平衡，即使有彭祖那样的长寿，也无法做到。对于外物，无法得到就更加渴望，无法满足就更加追求，严重背离了生命的根本；百姓怨恨诽谤，又结下大仇；意气容易动摇，无法稳固；矜持权势，喜好智谋，心中充满欺诈；德义被忽视，邪利被追求。身体陷入困境，即使后悔，又有什么用呢？亲近巧佞之人，疏远正直之人，国家陷入大危，后悔之前的过错，也无法挽回。听到批评就惊慌，找不到原因。百病怒起，乱难随时到来。这样治理国家，是自身的大忧。耳朵不享受声音，眼睛不享受色彩，嘴巴不享受美味，与死无异。

古人得道的人，生命长久，声色滋味能够长久享受，为什么呢？因为他们的观念早已确立。观念早确立，就知道早节俭，知道早节俭，精气就不会耗尽。秋天早寒，冬天必定暖和；春天多雨，夏天必定干旱。天地不能两全，何况人类呢？人与天地相同。万物的形态虽然不同，但它们的本质是一样的。所以古人治理自身和天下，必定效法天地。尊贵的人，被众人取用就会迅速耗尽。万物取用大贵之生命的人很多，所以大贵之生命常常迅速耗尽。不仅是万物取用它，它还损耗自己的生命来滋养天下的人，而最终不自知。功业虽然在外成就，但生命在内亏损。耳朵无法听，眼睛无法看，嘴巴无法吃，胸中极度混乱，妄言妄想，临死之时，颠倒惊惧，不知所措。用心如此，难道不可悲吗？

世人侍奉君主，都以孙叔敖遇到荆庄王为幸运。但从有道之人的角度来看，这并不是孙叔敖的幸运，而是荆国的幸运。荆庄王喜欢周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，把国内的劳苦和诸侯的忧虑都交给孙叔敖。孙叔敖日夜不息，无法以养生为务，所以使庄王的功绩载入史册，传于后世。

当染

墨子看到染丝的人感叹道：“染于苍则苍，染于黄则黄，所染的颜色变了，丝的颜色也随之变化，染五次就变成五种颜色。”所以染色不可不谨慎。不仅仅是染丝如此，国家也有“染”。舜受到许由、伯阳的影响，禹受到皋陶、伯益的影响，汤受到伊尹、仲虺的影响，武王受到太公望、周公旦的影响。这四位君王，所染得当，所以能王天下，成为天子，功名盖世。举凡天下的仁义显人，必定会称颂这四位君王。

夏桀受到干辛、岐踵戎的影响，殷纣受到崇侯、恶来的影响，周厉王受到虢公长父、荣夷终的影响，幽王受到虢公鼓、祭公敦的影响。这四位君王，所染不当，所以国破身死，被天下人唾弃。举凡天下的不义辱人，必定会称颂这四位君王。

齐桓公受到管仲、鲍叔的影响，晋文公受到咎犯、郄偃的影响，荆庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的影响，吴王阖庐受到伍员、文之仪的影响，越王句践受到范蠡、大夫种的影响。这五位君王，所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。

范吉射受到张柳朔、王生的影响，中行寅受到黄籍秦、高强的影响，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的影响，智伯瑶受到智国、张武的影响，中山尚受到魏义、椻长的影响，宋康王受到唐鞅、田不禋的影响。这六位君王，所染不当，所以国破家亡，身死受辱，宗庙断绝，君臣离散，百姓流亡。举凡天下的贪暴可羞人，必定会称颂这六位君王。

凡是为君，不是为了君位而荣耀，不是为了君位而安逸，而是为了行理。行理生于所染得当。所以古代善于为君的人，劳于论人而逸于官事，得其要领。不能为君的人，伤形费神，愁心劳耳目，国家越危，自身越辱，不知要领。不知要领，则所染不当；所染不当，理从何来？这六位君王就是如此。这六位君王，并不是不重视国家、不爱惜自身，而是所染不当。存亡之道不独如此，帝王也是如此。不仅仅是国家有染。

孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向天子请教郊庙之礼，桓王派史角前往，惠公留住了他。后来史角在鲁国，墨子向他学习。这两位士人，没有爵位显人，没有赏禄利人。举凡天下的显荣者，必定会称颂这两位士人。他们早已去世，但追随者众多，弟子满天下。王公大人因此显扬他们；有爱子弟的人，随而学之，无时乏绝。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习；禽滑絭向墨子学习，许犯向禽滑絭学习，田系向许犯学习。孔墨之后学显荣于天下者众多，不可胜数，都是所染得当。

功名

遵循正道，功名无法逃避，就像影子跟随形体，回声回应呼唤。善于钓鱼的人，能从十仞深的水下钓到鱼，因为鱼饵香；善于射箭的人，能从百仞高的地方射下鸟，因为弓好；善于为君的人，蛮夷反舌、殊俗异习都服从他，因为德厚。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。所以圣王不追求归附的人，而追求他们归附的原因。强令的笑不快乐；强令的哭不悲伤；强令的道，可以成就小事，但无法成就大事。缶醯黄，蚋聚之，因为有酸味；只有水则不可。用猫抓老鼠，用冰招蝇，即使再巧妙，也无法做到。用臭鱼去蝇，蝇越来越多，无法禁止，因为用招蝇的方法去蝇。桀、纣用去民的方法招民，罚虽重，刑虽严，有什么益处？大寒到来，百姓寻求温暖；大热在上，百姓寻求清凉。所以百姓没有固定的居处，见到利益就聚集，没有利益就离开。想要成为天子，百姓所追求的东西，不可不察。当今之世，极其寒冷，极其炎热，但百姓无处可走，因为君主的行